Коллектив авторов Религия - Церковь небесная и земная

Распространение правой веры по всей вселенной было предсказано еще в Ветхом Завете: Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их (Пс. 18, 5). Это пророчество не может относиться к ересям и лжеучениям, а лишь к православной вере, ибо она одна преподает без всяких искажений Богооткровенную спасительную Истину.

Понятия «вселенскости» и «православности» отождествлялись одно с другим с самого раннего христианского времени. И уже с тех пор Святая Церковь говорит о «вселенской вере» в смысле «православной веры». Это явствует между прочим из мученического подвига св. Поликарпа (II век), где в обращении стоит: «Божия Церковь в Смирне к Божией Церкви в Филомелии и ко всем общинам в мире, принадлежащим ко Святой Вселенской Церкви». Греческий богослов проф. И. Анастасиу пишет: «То, что было вселенским (экуменикон), то было православным (ортодоксон). Тот, кто не был православным, отсекался от Вселенской, то есть Соборной Церкви и отвергался ею».

Православные христиане везде и всегда – как в прошлом, так и ныне – чувствовали себя едиными именно благодаря единой вере, хранящейся в Православной Церкви. Как писал св. Василий Великий, благодаря установленным святыми отцами общим символам веры, исповедуемым братиями каждой поместной Церкви, они «от одного до другого конца вселенной, во всех находили себе отцов и братии».

Три святителя – Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст – названы в тропаре «Вселенскими учителями» [32], ибо просвещали мир православным учением.

Вселенские Соборы равно означают и Православные Соборы не потому только, что в них участвовали представители всего тогдашнего христианского мира, а прежде всего потому, что они защищали и утверждали православную истину, проповедуемую вселенским Православием, и ниспровергали ереси и лжеучения. По словам св. Иоанна Златоуста, «Церковь есть столп вселенной». Она – вселенская, так как защищает истину, которая есть и должна быть вселенской.

Следовательно, прилагательное «вселенский» в отношении к Церкви имеет не столько количественный и географический, сколько качественный и духовно-вероисповедный смысл. Хотя Вселенская Церковь и не охватывает вселенную географически, это ей вовсе не мешает быть вселенской в сущностном, духовно-догматическом смысле, согласно своему назначению. И, наоборот, хотя иногда ересь больше распространена, чем Православие, – как это было, например, в IV веке при арианстве и позже при иконоборчестве, – однако никогда ересь не может быть вселенской по той простой причине, что она распространяет заблуждения.

В «Основных началах Православия» написано: «С точки зрения учения Православной Церкви догмат о непогрешимости Церкви совершенно разумен и может быть принимаем самою притязательною философиею; в сущности он сводится на достоверное свидетельство, непременно износимое христианским обществом о том учении, которое Христос и апостолы сообщили этому обществу. Достоверность этого свидетельства подтверждается, как исторический факт, непрерывными свидетельскими показаниями, которые начинаются и связываются друг с другом от первого века до наших дней. Подобного рода свидетельство до такой степени несомненно, что для опровержения его надобно было бы отвергнуть всю историю потому что нет другого исторического факта, столь непрерывно продолжающегося, как свидетельство всего этого общества, общества живого во все эпохи и непрерывно утверждающего принимаемое им учение… Поистине прекрасное зрелище представляет Православная Церковь своим удивительным постоянством в учении! Она видела многие споры; она выдержала многочисленные вражьи нападения; она подвергалась неслыханным жестокостям и преследованиям… Но и в несчастии и в поругании, как и во дни славы, она сохранила свое учение: ее основные начала остались тождественными с началами истинного христианства. Она и в наши дни может предложить еретическим «церквам» свое прекраснейшее учение, какое мир когда-либо слышал!»

Как столп и утверждение истины, Святая Православная Церковь неизменно предана той догматической вере, которую унаследовала от Самого Господа Иисуса Христа и Его святых апостолов и которую она утвердила на Вселенских и признанных Поместных Соборах. Это догматическое наследие, которое Святая Церковь восприняла от Спасителя и усвоила от Его непосредственных учеников, составляет незыблемое и твердое основание (ср.: Лк. 1, 4), на котором она пребывает на протяжении веков всегда неизменной и неделимой.

Православная Церковь есть твердыня против всех заблуждений на идеологически-догматической почве; она доныне хранит Истину, в которую верует для спасения, и будет хранить ее до скончания мира, чтобы истинные чада Божий могли и в последние времена – времена антихриста – на основании ее отличить истину от заблуждения. Таким образом, Православная Христова Церковь будет помогать всем искренне желающим обрести истину во времена всеобщего отступления (ср.: 2 Фес. 2, 3), с тем чтобы они не поддались бы хитросплетенному обманному учению супротивника Христова, а в обстановке всеобщей измены Христу пребывали бы верными своему Господу и Спасителю и путем правой веры и сообразной с ней добродетельной жизнью достигли бы вечного общения с Ним в Царствии бессмертия.

Свою высокую задачу хранительницы Истины Святая Православная Церковь и сегодня должна осуществлять через бережное и твердое хранение вверенных ей раз и навсегда Божественных догматов и канонов, во исполнение данного ей Спасителем неотменного обещания, что врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18).

Тропарь св. Иоанну Предтече.

Послание Восточных Патриархов о православной вере 1723 г.

В общей службе св. мученикам.

В общей службе св. священномученикам.

Октоих. Глас 1. Утреня среды. Стихиры на стиховне.

Послание Восточных Патриархов о православной вере 1723 г.

Седален по кафизме (глас 1) наутре не 8/21 ноября.

Богородичен, глас 4.

Октоих: глас 7, канон на утрене в понедельник, песнь 4.

В субботу пятой недели по Пасхе четверопеснец, глас 4, песнь 9: «Мертва и нага Твоего Сына, висяща на древе зрящи, болела еси: абие же Сего воскресша тридневно видящи, веселилася еси Всенепорочная яко Мати, молися о верою почитающих Тя».

Из акафиста Пресвятой Богородице, икос 1.

Так в славянском тексте Библии.

Св. Герман, Патриарх Константинопольский (VIII в.) «Созерцание предметов церковных».