Ольга Иженякова - По дороге к Матронушке

Цвет одеяний Матроны на иконах чаще всего – зеленый, который является традиционным для изображения одежд блаженных. На голове – белый платок, покрывающий и плечи. Цвет платка – белый – символизирует святость, чистоту и непорочность Святой.

Одним из частых атрибутов, которые присутствуют на иконах Блаженной Матроны – четки в левой руке, которые символизируют ее молитвенный подвиг при жизни.

Руки Матроны на иконах или молитвенно сложены на груди в области сердца крест-на-крест, или молитвенно воздеты к небу, или правая рука открыта в благословляющем жесте, а в левой находятся четки. Раскрытая правая рука является символом благословления верующих, а также символом открытости святой людям.

На наиболее частом иконографическом образе Святая Блаженная Матрона изображается с закрытыми глазами. Закрытые глаза Святой указывают верующим на то, что Блаженная обладала прежде всего не физическим, а духовным зрением.

Святая давно стала героиней многих литературных произведений. И относились к ней по-разному: кто-то с самоотверженной зажигающей верой, кто-то с легкой иронией. Порой, авторы не задумываются, а имеют ли право так обращаться со святыми, прославленными Русской православной церковью и всем христианским миром. Показательно другое – Матрона Московская действительно стала восьмым Столпом России, как и предрекал Иоанн Кронштадтский. Но наше время причудливо, и к святости у нас порой бывает весьма вольное отношение. Недавно мне протоиерей Игорь, настоятель храма из села Себино, поведал грустную историю. Как-то он был в Москве, ну и, само собой, посетил Покровский женский монастырь, а по пути в ларьке увидел книгу о святой

Матроне. Взглянул и… вздрогнул, губы на иконе были изображены густо-красные, как у поп-звезды. Похоже, издатели не только с житием святой незнакомы, но и принципами иконописи. Впрочем, Бог им судья. Это всего лишь одна из множества книг о великом русском чуде, именуемом Матроной Московской.

В «Авва-онлайн» священник Алексий Плужников целую главу посвятил почитателям Матроны, так и назвал ее «Матрониане». «И вот я думаю, – пишет автор, – а что было бы, если б святые не отзывались на наши житейские мольбы (о здоровье, покупке квартиры, «защите диплома», удачном замужестве и проч.), а только бы на молитвы о духовном: о спасении души, о покаянии, о даровании смирения, кротости, о возможности пострадать за Христа ради – сохранился бы у нас тогда культ святых, молились бы им люди или отринули бы раз и навсегда святых как ненужный, бесполезный элемент, пятое колесо в религии? Мню, что скорее второе… Основной рефрен такого «христианства»: дай, дай, дай – побольше и послаще!..» А дальше приписка: «Только не надо думать, что я против почитания блаженной Матроны или сомневаюсь в ее святости: завтра буду служить молебен, но все, что я думаю, скажу на проповеди». Читаешь и думаешь, как хорошо, что есть такие батюшки, которые в наше время во весь голос не боятся говорить о главном.

У героини православной писательницы Надежды Смирновой в рассказе «Письмо Матроне» иная ситуация: «Помоги, Матронушка, – пишет она, – пусть моя невестка Марина отстанет от Костика. Дай ему другую жену, чтобы не чета этой вертихвостке. А невестка пускай от нас съезжает». И дальше любопытны рассуждения: «Верить?! Кто же сейчас не верит? Кто во что, но ведь верят. Вот она, например, почти каждый праздник в храм ходит. Пасху там освятить или яблоки. И свечку обязательно поставит, и записку о здравии подаст. Службу, правда, до конца выстаивать не удается. Спина болит, да и ноги ноют так, что спасу нет. Только ведь слышала она – больным попускается. Так и батюшка по телевизору говорил. А кто сейчас здоровый? Взять опять же ее. Только первый год как на пенсию вышла, а болячек всяких полно. Она подумала немного и дописала в записке: «Здоровья прошу себе и Костику, чтобы никогда не болеть». Любопытна развязка. Сын вместе с невесткой от главной героини таки ушли на съемное жилье. И тогда она решилась обратиться к гадалке…

Обе эти ситуации наглядно отражают действительность. В погоне за житейскими выгодами мы часто забываем, что преображение души начинается с искреннего покаяния. А самое большое чудо в этом мире – жить по-христиански. Об этом еще в начале девяностых говорил Паисий Святогорец: «Сейчас Бог попускает крепкую встряску. Грядут нелегкие времена. Нас ждут великие испытания. Давайте отнесемся к этому серьезно и будем жить духовно. Многие древние святые просили бы о том, чтобы жить в нашу эпоху, чтобы совершить подвиги.

Я радуюсь, когда некоторые угрожают мне расправой за то, что я не молчу и разрушаю их планы. Мне радостно умереть за Христа. Давайте же радоваться тому, что сегодня предоставляется такая благоприятная возможность. Того, кто желает мученичества, ждет великая мзда.

Люди хотят грешить и иметь добренького Бога. Такого Бога, чтобы Он нас прощал, а мы продолжали бы грешить. Чтобы мы творили все, что хотим, а Он прощал нас. Чтобы Он прощал нас, не переставая, а мы дули бы в свою дуду.

Люди не веруют, и от этого ненасытно бросаются в грех. С этого, то есть с неверия, начинается все зло».

О Матроне Московской ходит немало легенд, которые иногда выглядят куда «правдоподобнее» реальной жизни, что, впрочем, вполне закономерно, так бывает почти со всеми известными личностями. Одна из них – версия о дворянском происхождении Матроны. Замечу, авторы таких версий ссылаются на документы, которые для рядового читателя труднодоступны. Отчего возникает все больше и больше вопросов, которые нам оставила Матронушка, начиная с даты своего рождения.

Генеалоги до сих пор оспаривают запись в кладбищенской книге, где из-за выцветших чернил неразборчиво читается запись о возрасте усопшей, то ли 66 лет, то ли 68…

Второе. Предполагают, что Матрона могла быть приемным ребенком в семье, читаем интервью генеалога Валерия Бибикова: «Хорошо известно, например, что незаконнорожденных дворянских детей часто отдавали в крестьянские семьи за вознаграждение или небольшое содержание. В таком случае выбор мог вполне пасть на малодетную семью Дмитрия и Наталии Никоновых: одна дочка-подросток и умерший три месяца назад младенец.

– Если посмотрим на периоды рождения детей в семье Никоновых, то сразу увидим, что все дети рождаются через три года. Только появление Матроны ломает четкую последовательность этих рождений.

В пользу этой версии говорит другая официальная легенда о том, как «дочь местного помещика, благочестивая и добрая девица Лидия Янькова, брала Матрону с собой в паломничества» по святым местам России.