ДЕЯНИЯ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ, ИЗДАННЫЕ В РУССКОМ ПЕРЕВОДЕ ПРИ КАЗАНСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ ТОМ ШЕСТОЙ

Потом было прочтено из того же кодекса ответное послание Гонория, папы римского, к тому же Сергию, следующего содержания:

«Мы получили писания вашего братства, из которых узнали, что каким-то Софронием, бывшим монахом, а ныне, как слышим, поставленным в епископа города Иерусалима, подняты какие-то любопрения и новые изыскания относительно выражений против нашего брата, предстоятеля города Александрии Кира, проповедовавшего обратившимся из ересей одно действие Господа нашего Иисуса Христа. Этот Софроний, прибывши к вашему братству, и после многоразличных наставлений оставивши это прение, просил вас письменно разъяснить ему то, о чем он слышал от вас устно. Получив от вас копии с этих писаний, посланных к упомянутому Софронию, и прочитав их, хвалим ваше братство за то, что оно написано с великою предусмотрительностью и осторожностью, и устраняет новые названия, могущие ввести в соблазн людей простых. Мы же должны шествовать так, как приняли. Под водительством Божиим мы достигли меры правой веры, которую распространили апостолы светом истины божественного Писания, исповедуя, что Господь Иисус Христос, посредник между Богом и людьми, производил божественное при посредстве человечества, соединенного с самим Богом Словом ипостасно, и Он же производил человеческое, так как плоть неизреченно и особенным образом воспринята божеством, нераздельно, неизменно, неслиянно, совершенно. Тот, кто проявлял совершенное божество во плоти чудесами, тот же есть производитель и состояний плоти в поношениях страдания, совершенный Бог и человек, один посредник между Богом и людьми в обоих естествах; Слово стало плотию и вселилось среди нас, Он же Сын человеческий, сошедший с неба, один и тот же, как написано, распятый Господь славы, хотя и известно, что божество отнюдь не может подлежать каким-либо человеческим страданиям, плоть воспринята не с неба, а от святой Богородицы, ибо сама истина говорит в евангелии: никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын человеческий, сый на небеси (Иоан. 3, 13), ясно наставляя нас, что с божеством неизреченно и совершенно особенным образом соединилась способная к страданию плоть неслитно, а также и нераздельно.

«Как представить изумленному уму несомненным соединение двух естеств с сохранением их особности? Согласно с этим и апостол сказал в послании к коринфянам: премудрость глаголем в совершенных, премудрость же не века сего, ни князей века сего престающих, но глаголем премудрость Божию в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде век в славу нашу, юже никтоже от князей века сего разуме: аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 6—8). Так как, очевидно, божество не могло ни распяться, ни испытать человеческих страданий, то и говорится: «Бог страдал», «человечество сошло с неба с божеством», только по причине неизреченного соединения божественного и человеческого естества. Отсюда мы исповедуем в Господе Иисусе Христе и одну волю; ибо ясно, наше естество принято божеством, не греховное, не то, которое повреждено после падения, а естество, созданное прежде грехопадения. Христос Господь, пришедший в подобии плоти греха, упразднил грех міра, и от полноты Его мы все приняли; и, приняв зрак раба, образом обретеся якоже человек. Поелику Он был зачат без греха от Святого Духа, поэтому и Его рождение от святой непорочной Девы и Богородицы было без греха, непричастное обычаю природы согрешившей. Слово: плоть, как мы знаем, употребляется в свящ. Писании в двояком смысле, хорошем и худом. Так напр. написано: не имать Дух мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть (Быт. 6, 3). И у апостола: плоть и кровь царствие Божие не наследят. И опять: умом моим работаю закону Божию: плотию же закону греховному. Вижду ин закон во удех моих противу воюющь закону ума моего, и пленяющь мя законом греховным, сущим во удех моих (Рим. 7, 25. 23). И много других мест, в которых понимается или употребляется слово плоть в худом смысле. В хорошем же смысле, напр. у пророка Исаии в след. словах: приидет всяка плоть поклонитися предо мною во Иерусалим (Исаии 66, 23). И у Иова: в плоти моей увижу Бога (19, 26). И в другом месте: узрит всяка плоть спасение Божие (Лук. 3, 6), и во многих других местах. Итак Спасителем воспринято, как мы сказали, не согрешившее естество, противувоюющее закону ума, но Он пришел взыскати и спасти погибшее, т. е. согрешившее естество человеческого рода. В Спасителе не было иного закона в членах, или воли различной или противоречущей, поелику Он и родился превыше закона естества человеческого. Хотя и написано: не приидох творити волю мою, но пославшего Мя Отца, и: не якоже Аз хощу, но якоже Ты хощеши, Отче, и прочее тому подобное: но это говорится не о воле различной, а о домостроительстве воспринятого человечества. Это сказано ради нас, которым Учитель благочестия дал пример, чтобы мы следовали по стопам Его, научая учеников, чтобы не по своей воле поступал каждый из нас, но предпочитал бы во всем волю Господа. Итак, шествуя царским путем, избегая сетей ловчих, расставленных справа и слева, не преткнем о камень ногу свою, оставляя идумеям, т. е. земным еретикам, свойственное им; и ни на пядь пусть не касаются земли, т. е. ложного их учения, наши помышления, чтобы мы могли достигнуть пределов отечества, шествуя по стезям предводителей. Если некоторые, так сказать, косноязычные вздумали выдать себя за учителей и публично проповедовать, чтобы произвести впечатление на умы слушателей, то не должно обращать в церковные догматы того, чего не изследовали соборы, ни заблагорассудили разъяснить законные власти, чтобы кто-нибудь осмелился проповедовать в Господе Иисусе Христе одно или два действия, о чем не решили ни евангельские, ни апостольские Писания, ни соборные определения, а разве учили что-то какие-то, как мы сказали, косноязычные, нисходя к понятиям и мыслям младенчествующих; не должно относить к церковным догматам того, что каждый выдает как собственную мысль по собственному разумению. Божественное Писание ясно показывает, что Господь наш Иисус Христос, Сын и Слово Божие, чрез которого все произошло, один действует по божеству и по человечеству. А как нужно говорить или мыслить, одно или два действия должны происходить ради дел божества и человечества, это нас не касается, мы предоставляем это грамматикам или писателям по ремеслу, которые в своих произведениях для детей имеют обыкновение выставлять напоказ обретающиеся у них имена. Мы знаем из свящ. Писания, что Господь наш Иисус Христос и Его Святый Дух действует не одним или двумя действиями, но многообразно. Ибо написано: аще кто Духа Христова не имать, сей несть Егов (Рим. 8, 9). И в другом месте: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым. Разделения же дарований суть, а тойжде Дух; и разделения строений суть, а тойжде Господь; и разделения действ суть, а тойжде есть Бог, действуяй вся во всех (1 Кор. 12, 3—6). Если разделений действий много, и все их производит Бог во всех членах целого тела, то тем более это может устроиться самым полным образом во главе нашем Христе Господе, дабы и глава и тело было одно совершенное, чтобы т. е. достигло, как написано: в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4, 13). Если в других, т. е. в своих членах, Дух Христов действует многообразно, так как в Нем они живут и движутся и существуют; то не гораздо ли полнее и совершеннее, многообразнее и неизреченнее, нам следует исповедовать, Он действует чрез Себя самого, посредника между Богом и людьми, при общении того и другого естества Его? Нам следует думать и воздыхать по поведениям божественных заповедей, отвергая то, что по новости выражения признается рождающим соблазн в святых Божиих церквах, чтобы мдаденчествующие, преткнувшись о название «два действия», не подумали, что мы сочувствуем несторианскому безумию, или, если бы опять мы стали исповедовать одно действие Господа нашего Иисуса Христа, не показаться для дебелого слуха исповедующими глупость евтихиан, — остерегаясь, чтобы пепел тех, чьи тщетные и пустые орудия были сожжены, не возжег снова огней пламененосных вопросов, — в простоте и истине исповедуя Господа нашего Иисуса Христа одного действующего в божественном и человеческом естестве, — считая лучшим, чтобы пустые естествоиспытатели, праздные и надутые философы разражались против нас возгласами лягушек, чем чтобы простые и смиренные духом народы христианские могли остаться голодными. Никто не увлечет философией и пустой лестию учеников рыбаков, следующих учению сих; ибо всякое крепкое и отличающееся тонкостию суждения доказательство сокрушено в прах в их сетях. Сие будет проповедовать ваше братство вместе с нами, как и мы будем проповедовать сие единодушно с вами, увещевая вас, чтобы вы, избегая нововведенного выражения «одно, или два действия», проповедовали в духе православной веры и кафолического единства, что один Господь наш Иисус Христос, Сын Бога живаго, Бог истинный, действует в двух естествах по божеству и по человечеству. Подпись. Бог да сохранит невредимым тебя, возлюбленный и святейший брат».