ДЕЯНИЯ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ, ИЗДАННЫЕ В РУССКОМ ПЕРЕВОДЕ ПРИ КАЗАНСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ ТОМ ШЕСТОЙ

Благочестивейший император Константин сказал: «хотя ваше преподобие и благочсстие без сомнения утомилось от дальнего путешествия и продолжительного пребывания здесь, но, кроме воздаяния от верховного правосудия, оно получит достойную награду и от нашего царства, за то, что по уничтожении разногласия многих, заблудившихся относительно православной веры, все мы единогласно сошлись в одном и том же исповедании, уповая получить от щедрого Бога истинное и скорое спасение заступлением святой непорочной Богородицы и вашей святости».

Святой собор сказал: «благочестивейший и светлейший государь! По обычаю мы приготовили приветственное слово вашей богопочтенной державе. Если угодно вашему благочестию, повелите прочесть его».

Благочестивейший император Константин сказал: «приветственное слово, составленное святым вашим собором, пусть будет вручено и прочтено». И было передано и прочтено из слова в слово так:

Приветственное слово от шестого святого вселенского собора к благочестивейшему и христолюбивому императору Константину.

Христолюбивый император! Приняв по достоинству от десницы, все сотворившей и содержащей, диадему самодержавной власти, ты любишь воздавать воцарившему тебя Богу человеколюбием и кротостию, постоянным усердием к вере и правотою; ибо ты знаешь, что Он умилостивляется такими дарами, которыми любит чествоваться. Какое принесение даров с вашей стороны приличнее Богу, как не пламенное изъявление любви к Нему и веры и умиренное чрез вас состояние святых церквей? Поэтомуто и совершил ты столько много подвигов сверх тех, которые у тебя есть, чтобы привести к единомыслию отступников. И вы царствуете чрез Христа мирно, и Христос любит подавать через вас мир Своим церквам. Он и ныне воздвиг вашу светлость и возбудил ревность к православию, чтобы созвать сей вселенский собор, уничтожить новоизобретение недавно происшедшей ереси и утвердить проповедание истины, для того чтобы после этого состав Церкви был мирен и безмятежен. Не могли допустить вы, премудрейший император, чтобы мы во всем прочем были в единомыслии и общении между собою, а в самом главном отношении нашей жизни разнились и отделялись друг от друга, несмотря на то, что мы члены между собою и составляем одно тело Христово посредством единомыслия по отношению к Нему и друг к другу и веры, что может быть приличнее для императора, как если подданные его украшаются прежде всего благочестием, посредством чего благоденствует государство и в других отношениях? И вот, отозвавшись на ваше священнейшее повеление, и преосвященнейший предстоятель древнего Рима и апостольского акрополя и мы, смиренные, все же священники и служители Христовы, первый послал вместо себя письменное начертание и священников, изображающих его лицо, а вместе с ними и все мы лично стоим вокруг богочестнаго престола твоей державы. Если бы все вначале принимали евангельскую проповедь просто и искренне и довольствовались апостольскими постановлениями, дела шли бы хорошо и удобно, ни у ересиархов, ни у иерархов не было бы столько хлопот из-за препирательств. Первым надлежало в безмолвии достигать спасения, вторым не увлекаться в борьбу и не тратить на смуты время спокойствия, но безмятежно любомудрствовать и беседовать с Богом и быть примером добродетелей для подчиненных. Но вражья сила сатаны не дает покою, а выставляет своих слуг как-бы оруженосцев и копьеносцев, которые ложными догматами, как-бы тайными мечами, коварно поражают мысль многих. Поэтому и Христос Бог наш, Отчая премудрость и сила, чрез которую все сотворено и содержится, выставляет против них в удобное время Своих ратоборцев, которые берутся за меч духовный, чтобы поразить и уничтожить тех, которые поднимают руку на Его собственный народ и пытаются разбойнически занять святилище Церкви, овладеть хранящимся там жемчугом, словом Божиим, и осквернить гнусными догматами, против которых и повелевается изощрять меч: меч, сказано, встань на пастырей волков и умертви тех, которые разгоняют овец. Так-то собрания всех вообще соборов происходили тогда, когда самодержцы и праотцы ополчались против постоянно мятежного и воюющего. Поднялся Арий, разделитель и раздробитель Троицы, и тотчас приснопочитаемый Константин и славный Сильвестр созвали в Никее великий и знаменитый собор, посредством которого Троица сама продиктовала символ веры и осудила ариево злоухищрение, и для справедливого вознаграждения Церкви самого Ария наказала в безчестных, но равночестных ему местах. Македоний отвергал божество Духа и учил, что Он сораб господствующий. Но великий император Феодосий и Дамас, твердыня веры, неуязвимый в твердой мысли для иномысленных приражений и нападений, также Григорий и Нектарий созвали собор в сем царствующем городе и отлучили от священства нечистый язык, уязвлявший Святого Духа страшными богохульствами, а к символу веры прибавили, что Дух есть Бог, утвердив тем, что ясно изложили. Так расторгавших единство Троицы уничтожила сила Троицы. Большое и разнообразное прекословие также и относительно домостроительства Единородного; но обратим слово от общего к частностям. Опять Несторий, и опять Целестин и Кирилл. Первый разделял и унижал Христа, вторые в союзе с государем вместе с Владыкою скиптров низложили разделителя. Об этих делах молча письменно говорят Ефес и списки бывших там деяний. Потом, когда безумие Евтихия заговорило другой вздор, и совсем отрицалось от вочеловечения Спасителя и как то кудеснически представляло какое-то призрачное уподобление Его нам; то ужели следовало молчать, ужели духоносцам не следовало возстать и Божиим словом заставить молчать ложное учение? Разве не разгневался бы Бог, когда бы не стали защищать Его от хулений? И вот свиток Льва, как-бы страшное рыкание льва, раздавшееся из Рима, спугнул зверя, дотоле архимандрита, выгнал из монашеского стада, и осудил и рассеял его мечтание и измышление. Этот богописанный свиток священнейший император Маркиан и предстоятель Константинополя Анатолий, вместе со всем Христособранным халкидонским собором, приняли с распростертыми объятиями и рукою и языком одобрили и подписали, и этим свитком покончили и с умствованием Диоскора, согласным с Евтихиевым. Также и после сего Вигилий согласился с благочестивым Юстинианом, и созвали пятый собор, чтобы анафематствовать чьи-то подпольного и темного происхождения сочинения, наполненные мерзостию. При таких обстоятельствах, и вашей христолюбивой кротости было необходимо созвать настоящее священное и многолюдное собрание, для двух благодетельных целей, чтобы уничтожить причину разногласия церквей и чтобы разделенное привлечь к соединению. Не мог ты, богочтимый государь, долго выносить, чтобы недавно сплетенная выдумка лжеучения разрывала хитон православия, но чрез нас, как чрез органов Духа, дерзаем сказать, и вместе с нами заткал разорванное и подогнал к целому, как было прежде. И вот, вдохновившись внушением Святого Духа, оказавшись все согласными друг с другом и в мыслях и в выражениях, заявивши единомыслие с догматами граматами от блажениейшего отца нашего и верховнейшего папы Агафона к вашей державе, приняв сочувственно отношение святого собора 125-ти (епископов), бывшего под его председательством, проповедуем, что один от святыя Троицы, Господь наш Иисус Христос, и по вочеловечении прославляется в двух совершенных естествах нераздельно, неслитно. Ибо, как Слово, Он единосущен и совечен Богу Отцу; а как принявший плоть от непорочной Девы и Богородицы Марии, Он есть человек, совершенно единосущный нам и подлежавший времени. Возвещаем, согласно древнему отеческому преданию и божественному определению в Халкидоне, что Он совершен в божестве и совершен в человечестве. И как принимаем два естества, так признаем у Него и две естественные воли и два естественные действия. Не дерзнем ни об одном из естеств во Христе сказать, будто оно в домостроительстве Его не имело воли или было недеятельно, чтобы, уничтожая свойства, нам не уничтожить вместе с ними и естеств, которым принадлежат свойства. Не отрицаем естественной воли Его человечества или действия сообразного с естеством, чтобы нам не отвергнуть самого главного в домостроительстве нашего спасения и не приписать божеству страданий. К этому стремились те, которые в недавнее время нечестиво выдумали в Нем одну волю и одно действие, возобновляя неправомыслие Ария, Аполлинария, Евтихия и Севера. Если мы позволим себе назвать человеческое естество Господа не имеющим воли и действия, то каким образом останется в человечестве всецелость? Ибо всецелость человеческой сущности составляет не что иное, как существенная воля, чрез которую и характеризуется в нас сила самопроизвольности. То же нужно сказать и о существенном действии. Ибо как мы назовем Его совершенным в человечестве, если Он не страдал или не действовал по-человечески? Как сочетание двух естеств сохранило нам одну неслитную и нераздельную ипостась, так и одна ипостась, проявляющаяся в двух естествах, обнаруживала свойства, принадлежащие тому и другому естеству. Итак мы признаем в Нем две естественные воли и два естественные действия, сообща и нераздельно проявляющиеся. А новые выражения и их изобретателей извергаем прочь от церковной ограды и справедливо подвергаем анафеме: разумеем Феодора из Фарана, Сергия и Павла, Пирра вместе с Петром, бывших предстоятелей Константинополя, еще Кира, священствовавшего в Александрии, и вместе с ним Гонория, бывшего предстоятелем Рима, как последовавшего тем в этом. Сверх сего по особенной причине анафематствуем, низлагая, Макария, бывшего епископа антиохийского, и Стефана, его ученика, а лучше сказать учителя, которые старались защищать нечестие своих предшественников и, можно сказать, подняли всю вселенную, и то вредоносными письмами, рассылаемыми повсюду, то устными коварными наставлениями, преподаваемыми порознь, обманули простоту многих, — равно и Полихрония, старца с детским и сумасбродным умом, который обещается воскрешать мертвых и подвергается посмеянию за то, что не воскрешает, — и всех полагавших или дерзающих полагать одну волю и одно действие в домостроительстве Христа. Пусть не порицают божественной ревности всесвятого папы и настоящего ангельского собрания. Мы последовали преданиям того, а он прежде нас и вместе с нами апостольским и отеческим преданиям, и не выдумали ничего несозвучного и несогласного с начатками их чтения. С другой стороны мы стали против возставших, а не возставали, и не мы начали схватку, а мы отбивались против начавших. Видал ли кто такое странное зрелище? Впереди нас находилось духовное поприще и раздевался поборник лжеименного знамения; но не знал он, что не наденет на себя венца победного, а лишен будет и венца священства. С нашей стороны верховным борцом был первоапостол; ибо его подражатель и участник кафедры помогал нам и письмами объяснил тайну богословия. Рим-старец простер тебе богоначертанное исповедание, хартия превратила в отношении догматов вечер в день, чернила издавали свет, чрез Агафона говорит Петр, и вместе с соцарствующим Вседержителем постановлял царь самодержец — ты, богопоставленный. Симоны, заметные по перью отступления, упали с высокого полета, и памятником сего служит низложение, а вера встает, и согласие народов возстановляется в собственную красоту. Воздвижеся солнце, и луна ста в чине своем, говорит пророк (Авв. 3, 11). Воздвижеся солнце к свету — это значит: ваш ум поднялся к Солнцу правды, чисто узрев чистейшего, и принес нам оттуда умиротворение. И луна ста в чине своем — это значит: Церковь и невеста Христова одевается в свое благолепие и украшается благочестием, как девством, и, вполне возстановив чистоту православия, блистает міру прочным спокойствием. Слышите это все, кто снял с себя эту земную сень и кто имеет родиться снова; ибо присутствующим зрение, а не слух доставляет удовлетворение. А единому премудрому и всемогущему Богу вознесем прилежно благодарственный гимн, воспевая: слава в вышних Богу и на земли мир, за то, что Христу человеколюбцу угодно было побудить христолюбивого императора взять на себя посредство к соединению церквей. А ты, благосклоннейший и правдолюбивый государь, воздай почтением даровавшему тебе державу, приложи к нашим определениям печать, ваше письменное императорское утверждение, и подтверди все это высочайшими эдиктами и обычными благочестивыми постановлениями, чтобы никто не противоречил сделанному нами или не поднимал нового вопроса. Знай, светлейший император, что мы не подменили ничего из того, что было постановлено всеми вообще соборами и славными отцами, а напротив все подтвердили. И вот все мы единодушно и согласно взываем: Господи, спаси царя нашего (Псал. 19, 10), который после тебя укрепляет основание веры. Благослови жизнь его, направь пути его намерениям. Сокруши силу врагов его, и пусть возстающие на него постоянно падают, за то, что он всегда творил суд и милость, и истине, находившейся на краю погибели, простер руки, и спас народ твой, и привел его к единомыслию. Радуйся, Константинополь, новый Рим, славный именем державы. Вот император твой благоверный, да и мужественный, берется за всеоружие, за свою ревностную силу; он надел на себя броню, правоту и святость, возложил на себя шлем, благоразумие, которое есть сторож добродетелей, взял щит, непоколебимое благочестие к Богу. Пусть только взглянут варвары на него в таком вооружении, и, мы надеемся, они сдадутся во власть владыке. Веселись, город Сион, глава и повелитель вселенной. Некогда Константин украсил тебя пурпуром и венчал верою, и Константин (ныне) увенчал обоими, и врата адовы не одолеют твоего православного царства. Радуйся и будь спокоен, цветущий император; Господь Бог твой, сильный в тебе, спасет тебя опоясывая тебя силою, наведет на тебя приятное и веселое расположение духа, и распространится царство твое, и возвысится мышца твоя, и одолеет всякое враждебное безбожие и сопротивление. И все враждебное будет оплакивать свою судьбу, а послушное будет веселиться; поелику Я всемогущ, говорит Господь Вседержитель.