Слава и боль Сербии

4. Вмешательство государственной власти во внутреннюю жизнь Церкви и идеологически-политическое насилие над ней привели к еще одной трагедии. Речь идет о страшном македонском расколе [5] Македонский раскол — движение части македонского духовенства за создание независимой Македонской Церкви. Македония, одна из республик бывшей Югославии, вошла в ее состав в результате балканских войн, предшествовавших Первой мировой войне. Православный духовный центр Македонии — Охридская епископия существовала как Автокефальная Церковь несколько веков, до второй половины XVIII века. Македонцы в Югославии были официально признаны особым народом, имеющим свою особую историю и свой язык. В 1958 году в древнем церковном центре — Охрид состоялся церковный собор македонского духовенства (на нем не было ни одного архиерея), который объявил о восстановлении Охридской митрополии и о самочинном основании Македонской Церкви. В 1959 году состоялся Собор Сербской Церкви, который не признал македонскую автономию. И в 1966 году Македонская Церковь вновь потребовала автокефалии от Сербской Церкви. Это требование Архиерейский Собор Сербской Церкви отклонил и заявил, что если Македонская Церковь не прислушается и объявит автокефалию, она будет почитаться раскольнической и будет отлучена от общения. Несмотря на это, в 1967 году в Охриде была объявлена автокефалия. , первоначально возникшем по причине нецерковного характера – в результате коминтерновского разделения Балкан. Власть предержащие, используя человеческие слабости и эгоистические интересы некоторых церковных людей, оторвали православный народ Македонии не только от Сербской Церкви, но и от полноты Православия. Каков был вклад в это униатской пропаганды Римо-католической церкви, которая хозяйничает на этой территории более столетия, история еще покажет (о вековой борьбе Рима за Охрид как колыбель славянского Православия мы уже не говорим). Надеемся, что грядущие времена станут временами свободы без насилия и манипулирования народом, что мы сможем решить все наболевшие вопросы с церковной трезвостью и вернуть народу духовное здоровье. И тогда будет исцелен раскол, отражающийся не только на жизни Сербской Церкви, но и на жизни соседних Поместных Церквей на Балканах.

5. Трагические военные и послевоенные события в нашей стране и в Церкви принесли еще один раскол, который также нуждается в уврачевании. Это так называемый американский раскол [6] Американский раскол — возник из-за противостояния сербов, оставшихся в Сербии, и сербов, эмигрировавших в Америку и другие страны, не признавших правление Тито и иерархов того периода (нечто похожее на ситуацию с Русской Зарубежной Церковью; к счастью, до создания «американской сербской» Церкви не дошло, но конфронтация длилась долго). . Долгая гражданская война, вынесенные из нее и скрепленные пролитой невинной кровью идеологическо-партийные раздоры, ослабление экклезиологического сознания и греховность человеческая – все эти факторы привели к расколу, невиданному в истории нашей Церкви. Очевидно одно – независимо от того, кто виноват в нем более, а кто менее (по-евангельски, виноваты все мы), будет постыдно и недостойно, если он перейдет к следующему поколению.

6. В эти смутные времена мы видим бесконечное количество примеров греховного повреждения и в нас самих, и в нашей жизни. Много примеров осквернения святынь и могил предков. Нарушаются заветы отцов, которые всегда были святы для нашего народа. Останки братьев, отцов, близких, пострадавших в войну и после нее, по сей день не нашли своего упокоения и достойного захоронения. В наши дни мы с вами являемся свидетелями того, как тысячи невинно убиенных людей выходят из тьмы забвения, презрения и унижения, их останки извлекаются из забетонированных ям, из-под нашей забетонированной совести. Это – добрый знак. Ибо примирение с мертвыми и мертвых между собою – необходимое условие для взаимного примирения живых.

7. Символ нашего греховного отречения от святых заветов предков – оскверненный храм святого Петра Цетиньского на горе Ловчен. Попранное завещание о верности Православию и почитании этой народной святыни митрополита Петра II Петровича Негоша – величайшего сербского поэта, разрушение ловченской часовни и строительство мавзолея являются многократным грехом: грехом против природы, грехом против поэта, грехом против истинной красоты Божией и Косовского Завета [7] Косовский Завет — центральная точка сербской духовной истории. Князь Лазарь, которому во время битвы явился Ангел и предложил выбор, избрал не земную победу и владычество, а святость и Царство Небесное. Проиграв земную Косовскую битву, он стал святым и направил всю историю Сербии к святости, заключил Косовский Завет с Богом. Вот слова из обращения святого Лазаря к воинам: «Назовемся воинами Христовыми, мучениками благочестия; впишем имена свои в книгу жизни, не пощадим жизни свои в битве, чтобы принять светлые венцы подвига, ибо в страданиях рождается слава!». , точнее – против духовного и культурного предания сербского народа. Борьба за восстановление ловченской часовни на самом деле представляет собой борьбу за человеческое достоинство и душу народа. Только после восстановления на Озерной вершине Ловчена часовни, в которой земные останки нашего величайшего поэта и владыки Петра Негоша обретут покой, и после возвращения Ловчену его изначального вида с совести послевоенных поколений будет смыт этот четырехкратный грех. То же самое, но в несколько ином контексте относится и к церкви святого Георгия – мавзолею династии Карагеоргиевичей на Опленце.

8. Когда это произойдет? Когда будут исцелены раны на теле нашей Церкви и народа? Когда в наших душах снова зазвучит призыв Господа нашего Иисуса Христа, когда он снова станет неотделим от нашего существования? Этот вечный призыв гласит: Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и все приложится вам (Мф. 6, 33), он зовет нас все исторические события измерять вечной и непреходящей мерой. Он дает нам надежду и открывает новые горизонты, дает силы для новых трудов. Он пробуждает веру в возможность личностного и народного преображения. Нашим выбором Небесного Царства, нашим стремлением к небесному через покаяние здесь, на земле, мы, члены Церкви, освящаем свое историческое существование и делание и проверяем свои дела в настоящем. Бог дал нам дар покаяния, дал нам возможность очищения и исцеления. Покаянием мы всякий раз возрождаем свою личную и общественную жизнь. Нет для человека на земле большего утешения, чем покаяние. Сам Господь утешает нас покаянием до нашего последнего вздоха. Нет греха, который не может быть прощен и очищен покаянием.