Бхайравананда - Мир закатного солнца

Революция — вот форма и способ существования адепта Трикасамарасья Каулы. Религиозный эпатаж является существенным элементом его жизни. Адепт пути Бхайравы и Бхай-рави стремится жить на накале своих духовных возможностей, в то же время пребывая в естественно дающейся расслабленности. Такой садхака очень искренен и серьезен в своих намерениях, он осознает суть и узоры формы учения и создает с их помощью вокруг себя поле, подобное невидимому глазу огненному нимбу или огненной сфере. Это пространство — поле взаимодействия йогина с окружающим миром. Это поле активной трансформации сансары в Реальность Трикасамарасьи. Наш путь предполагает быстрый процесс духовного роста, отсюда и огненная активность сферы действия. Тот, кто говорит, что он постепенно идет тропой Трикасамарасья Каулы, что он не торопится, мол, плод рано или поздно будет обретен, ничего не понимает в этом учении. Весь шик данной системы в возможности прижизненной самореализации, да еще и проявляющейся в виде волшебных сил и качеств, способных оказать помощь способным живым существам.

Мы ставим себя сознательно в такие условия, когда нельзя не проявлять своих лучших качеств, потому что иначе нас ждет Духовная и физическая деградация и даже смерть. Мы провоцируем на внутреннем и внешнем планах нашего существования сражение, бурю, ураган, схватку со сложившимися помехами и препятствиями. Это мобилизует нас на достижение поставленной цели и позволяет задействовать всего себя — тело, речь, ум, их качества, как полезные, так и нет, — в деле садханы. При таком подходе деваться некуда — или ты выживешь, перешагнув человеческую природу, либо ты пропал. Все сказанное не означает, что мы придерживаемся дуализма и ведем против кого-либо войну, агрессивно создавая конфронтацию, несущую проблемы как нам, так и окружающим. Адепт этого пути, усвоив и осознав на доступном ему на данный момент уровне учение, начинает жить, согласно усвоенному. Очень многое из того, что он постигает в процессе мистической жизни, неведомо окружающим садхаку народным массам. Это удивительно — все кругом является подтверждением наших тайных доктрин, однако окружающие в упор не видят учения.

В процессе существования на тропе Трикасамарасья Каулы йогин-подвижник значительно меняется. Сначала меняются жизненные ценности, затем меняется уровень их осознавания. Энергии упорядочиваются, каналы восприятия увеличиваются, сознание синхронно приспосабливается к жизни в новых условиях. Можно сказать, что в процессе мистической жизни то, что постигается и обретается садхакой, манифестируется из глубины, подобно сиянию, разгорающемуся все более и более ярко.

Знание, по мере того как оно перестает быть интеллектуальными конструкциями и становится нашими плотью и кровью, проявляется во внешний мир, стремясь пронзить все сущее. И тот принцип, согласно которому существует система-узор школы, способствует этому процессу. В результате всего этого образ жизни и поведение мистика меняются так, что во многом перестают соответствовать образу жизни и поведению масс народа, живущего вокруг. Если не предпринимать специальных усилии для поддержания мимикрии, очень скоро окружающие обратят внимание на адепта учения, а обратив, увидят легко, что это существо, чуждое их миру. После обнаружения сего факта у многих может легко и рефлекторно возникнуть отторжение, могущее проявиться в виде осуждения, страха, презрения. То, как будут эти чувства проявлены во вне, зависит от типа ума, энергии, от уровня образования и от убеждений индивидов. Так же устройство социума в разных местах и странах сильно влияет на поведение людей по отношению к мистику. В иных странах могут и забить камнями насмерть. Поэтому лучше всего не жить в этих странах, а жить в Индии, Непале или странах западной демократии, потому что эти социумы достаточно толерантны к инаковости. Одобрить тебя массы, может быть, и не одобрят, но как минимум оставят в покое тебя и твою жизнь.

Практик содержит свою мистическую жизнь в секрете от неимеющих к ней непосредственного отношения. Как правило, он не обсуждает с профанами темы, которые те не способны адекватно понимать. Разумеется, серьезный мистик не ведет массовой пропаганды доктрин учения и не стремится привлечь к пути как можно больше народа. Садхака адекватен окружающей обстановке и держит ситуацию под контролем. Он знает, где, кому, что и как нужно говорить и выполняет свои профессиональные обязанности. Тем не менее адепт нашей школы не уделяет вопросам поддержания мимикрии больше сил и времени, чем нужно для обеспечения относительно безопасного минимума. Мы не стремимся быть едиными с массами или убедить окружающих, что мы — одни из них. Зачем это делать, если нет крайней на это нужды?

Чем больше практикует адепт, тем более он отождествляется с Реальностью. Одним из важнейших или даже самым важным проявлением Реальности в мире цветов, форм, идей и энергий для тантрического садхаки является проявление иштадэвы. Иштадэва учит, помогает, дарует тантрику гармонию. Как я уже упоминал выше в одной из глав, многие доктрины учения вытекают из облика иштадэвы и наоборот — образ являет собой олицетворение учения. Само собой считается, что человек становится практиком учения того божества, с которым ощущает глубокое родство, а не того, чей образ чужд и не вызывает никаких чувств, кроме как чувства недоумения, а в некоторых случаях страха и отвращения. Исходя из этого, вытекает, что практики нашей традиции ощущают удовлетворение от учения Бхайравы, выражающегося в идеях и символических образах, в присущих учению практиках, в образе жизни. Разные мистические учения проявляются по-разному. Наше учение проявляется ярко и самобытно, неся в себе особые эстетику, гармонию и красоту, ощутить и понять которые способен отнюдь не всякий.

Реакция на образы наших божеств и на те фрагменты теории, практики и образа жизни, которые доступны для стороннего наблюдения, у большинства людей, как правило, далеко не позитивная. Наше учение выглядит в глазах очень многих как чуждое и устрашающее, если не сказать зловещее и ведущее в страшную бездну. Не каждый способен увидеть в образе Иама-лы красоту и истину. Многим далеким от мистицизма людям наши божества кажутся уродливыми и ужасными монстрами, взгляд на которых вызывает дисгармоничное состояние. Некоторые способны ощутить внутреннее очарование, таящееся в Бхайраве и Бхайрави, однако и эти люди остаются иностранцами в мире божественной пары.

Легко понять, что успех на этом пути легче достигается теми, кому родственна особая эстетика, присущая учению, исходящему из облика Махакалабхайравы. Тем же, кто привлечен философией и метафизикой, а с образами и символами мирится лишь исходя из необходимости и интеллектуальных разъяснений, успеха достичь будет гораздо труднее. Ведь даже многие абстрактные доктрины излагаются языком, свойственным миру Кауласиддхешвары и Кауласиддхешвари. Ну а медитативные практики прямо вытекают из Основы и соответствуют общей гармонии всего узора, гармонии измерения наших божеств. Поскольку многие люди не в силах понять учение и тем более принять его, они склонны видеть в пути разновидность восточного сатанизма, а адептов пути принимают за малефиков, адептов черной магии. Однако чем более умен и духовно развит человек, тем больше для него шансов получить при желании представление обо всем этом измерении и его деле.