Аркадий Воеводин - Богословие Апостолов: Петра, Иакова и Иуды

Для убедительности своих слов, Ап. Петр привел слова пророка Давида (Пс. 15:8—11), указывающие на Иисуса, как на Человека, а не Бога. Но иерархи неизменно верны заблуждениям своих предшественников. Так архиеп. Игнатий (Семенов) пишет: «Слова: предзрех Господа предо Мною выну; Ты дал мне познать пути жизни; Ты исполнишь Меня радостию с лицем Твоим , ясно показывают притом, что говорившему таким образом о воскресении плоти Своей, известен Самому переход от смерти к жизни, и – он имеет общение с Господом непрерывное и близкое, как одно лицо с другим равным лицом». 7 7 Игнатий (Семёнов), архиепископ. Толкование на Деяния апостолов, 2 гл., 25 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/deania-apostolov/glava-2/stih-25/ Дата доступа: 21.09.2020. Но это – откровенная фальсификация истины. Судите сами, если Господь Иисус неоднократно называл Отца Своим Богом (Мф. 27:46; Мк. 15:34; Ин. 20:17; Откр. 3:2,12), то, как же одно Лицо Бога может называть Своим Богом другое Лицо Бога? Если же Бог Сын во всем равен Богу Отцу и Богу Святому Духу (как учат догматы Церкви), то, тогда, и Отец, и Св. Дух вправе называть Бога Сына Своим Богом! Но тогда, кто же настоящий Бог?

Слова Христа, сказанные устами пророка и псалмопевца: « Видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался… », – пронизаны немощью, надеждой и упованием на Личность всемогущую, способную дать нетленность, познать путь жизни, исполнить радостью . Могут ли эти слова принадлежать Богу, пусть даже облекшемуся в человеческую плоть? Конечно же нет. И завершается Псалом словами: «Блаженство в деснице Твоей вовек». Теперь представьте себе блаженство Бога Сына в руке равного Ему Бога Отца. Но тринитаризм всегда игнорировал подобные факты или извращал их своим превратным толкованием. Даже личные местоимения, сказанные Давидом от Лица Иисуса, следовало написать с большой буквы, но в синодальном варианте, как мы видим, они написаны с маленькой буквы, как будто принадлежащие самому Давиду. Но в следующих стихах Ап. Петр уточняет, что не пророку принадлежат эти слова, а Христу.

(28—31) Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления .

Поясняя слова Псалма, Петр доказывает, что пророк Давид говорил от первого лица не о себе, а о Христе, ибо Давид умер, но не воскрес, и тело его истлело. Но Иисус Назорей, о Котором говорит Апостол, является Христом.

(32) Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели .

Совершенно однозначно утверждается, что не Иисус Сам Себя воскресил, будучи Богом Сыном (одним из Троицы), как учат догматы отцов, но Бог воскресил Иисуса , ибо Бог бессмертен и всемогущ, а Иисус – смертная человеческая Личность. И этому факту воскресения Человека Иисуса имеется не один, и не два, а много свидетелей.

(33) Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите .

Все слова Апостола свидетельствуют о немощной человеческой Личности Иисуса Христа. Не Сам по Себе Он вознесся, но, как видим, вознесен десницею Божиею . Иисус, приняв от Отца обетование , обещал Своим ученикам, что пошлет им от Отца Св. Духа. Православная догматика утверждает, что католическое филиокве (исхождение Св. Духа и от Сына) – ересь, что Дух исходит не от Сына, а через ипостась Сына. Но здесь сказано, что Иисус Сам излил то, что вы ныне видите и слышите , то есть излил Св. Духа. Но если от второй ипостаси Бога Иисуса не исходит Св. Дух, наипаче если Иисус вообще не Бог, а Человек, то как понимать эти слова Петра? По сути, все просто, во Христе воплотилась не одна ипостась Слово, а весь триединый Бог, от Которого и исходит Св. Дух. Иисус является двуединым Существом, а не двуединой Богочеловеческой Личностью. Это Существо из двух природ, схематически можно изобразить примерно так:

Табл. 2. Двуединое Существо Иисуса Христа – Сына Божия, Сына Человеческого.

Стрелками обозначено единение ипостасей.

Как видно, в этом двуедином Существе, состоящем из двух природ, (равно двух Личностей), находится весь триединый Бог Отец, Который и излил Свой Св. Дух на Апостолов. Поэтому нет никакой ошибки в том, что из Существа Иисуса Христа излился Св. Дух. Коротко говоря, Иисус (как двуединое Существо) излил благодать, которая проявилась в разноречии Апостолов. Кроме того, мы знаем, что Иисус, как Человек, получил всякую власть на небеи на земле (Мф. 28:18), именно этой Своей властью Он (Человек) послал Своим ученикам от Отца (как обещал) благодатную силу Св. Духа Своего Отца. Кроме того, таким же образом, после воскресения, во врем своих посещений учеников, Он подал особую благодать: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:21—23). Как видим, Он даже ученикам даровал власть действовать ипостасью Св. Духа по своему усмотрению: кому прощать грехи, а на ком оставлять их.

Иисусу дана власть действовать ипостасью Св. Духа по Своей воле, но Он не может распоряжаться ипостасью Отец, ибо она – душа Бога. Однако душа Бога Отца во всем согласна с душой Иисуса, и чего желает Сын, то и совершает Бог Отец Своей силой, ибо не ложны слова Христа: «И все Мое Твое, и Твое Мое» (Ин. 17:10), так как Человек и Бог – единое Существо.

(34—35) Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих .

Вновь Апостол приводит на память евреев известные им слова Давида (Пс. 109:1), доказывая, что именно Иисус есть Мессия. « Сказал Господь Господу », – не значит, – « сказал Бог Богу », но надо понимать так: сказал Господь ( Бог ) Господу моему ( Христу ), ибо не Сам Христос положит врагов Своих Себе под ноги, но всемогущий и вездесущий Бог положит их под ноги возлюбленного Сына Своего. Давид, движимый Духом Святым, называет Христа своим Господином, ибо Христос Своими страданиями и кровью искупил всех потомков Адама, и самого Давида, в том числе.