Аркадий Воеводин - Богословие Апостолов: Петра, Иакова и Иуды

Думаю, эти стихи не нуждаются в комментариях. Но заметим, что исцеление осуществлено именем Иисуса Христа, а хвала возносится Богу. Действительно, Бог исцелил хромого ради имени Иисуса, Сына Своего возлюбленного, дабы все чтили Христа, а через Него славили Бога, ибо «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца» (Ин. 5:23).

(12) Увидев это, Петр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?

Не своею человеческой силой, и даже не благочестием, осуществил Петр великое чудо, но Бог Своей силой, действующей во имя Иисуса Христа, чтобы прославить Сына Своего, исцелил человека хромого от рождения.

(13—14) Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его . Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу,

Один, единственный Бог прославил и будет прославлять возлюбленного Сына Своего Иисуса . Иисус Святой и Праведный Человек, показавший это всей Своей недолгой жизнью. Пилат хотел освободить Его, но иудеи, старейшины и первосвященники отреклись от Него, требуя Его казни и прося освободить Варавву – разбойника – человека убийцу. Какое безумие руководило рассвирепевшими завистниками и ненавистниками Христа?! Несомненно, они были одержимы самим сатаной, как и предатель Иуда, если разбойник и убийца был для них милее Праведника.

(15) а Начальника жизни убили . Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели .

Петр называет Иисуса Начальником жизни . Никому из людей нельзя дать такого определения, даже святым, воскрешающим мертвых, ибо Начальником всякой жизни является только Господь Бог. Но Бог бессмертен, а Петр говорит: « Начальника жизни убили ». Однако, по отношению к Христу, это совершенно естественно и справедливо, так как Иисус, в отличие от всех святых, являет Собой Богочеловеческое Существо – нерушимое единство смертного человека и полноту бессмертного Бога (Начальника жизни, дающему начало жизни), и это двуединое Существо убили.

Сего Бог воскресил из мертвых . Вновь Петр утверждает, что именно Бог воскресилИисуса Христа (Богочеловеческое Существо), а не Сам Иисус воскресил Себя из мертвых.

(16) И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами .

Господь наставлял Своих учеников, говоря: «Веруйте в Бога, и в Меня веруйте» (Ин.14:1). Вера в Иисуса и имя Иисуса укрепили хромого. Имя всякой сущности мистическим образом связано с самой сущностью. Этот факт давно известен и, несомненно, свидетельствует о реальности бытия Бога, как источника и основания всего сущего. А. Ф. Лосев пишет: «Второе основное значение, в котором выступает Имя Божие в Православной Церкви, можно назвать энергийным. В этом смысле Имя Божие есть активная сила и могущество естества Божия». 8 8 Лосев А. Ф. Вещь и имя. Са́мое само́ / А. Ф. Лосев; подг. текста и общ. ред. А.А Тахо-Годи, В. П. Троицкого; вступ. ст. А.Л. Доброхотова; комм. С. В. Яковлева. СПб.: «Изд. Олега Абышко», 2008. – 576 С. – с.171. Но нельзя примитивно понимать суть сказанного, и Петром, и Лосевым. Не имя само по себе обладает деятельной силой, но сущность, которой принадлежит это имя.

Вера, которая от Него (Иисуса), то есть вера учеников и Апостолов, которую они получили от Иисуса , благодаря Его учению и деяниям, – эта вера даровала исцеление хромому от рождения, ибо истинны слова Христа: «По вере вашей да будет вам» (Мф. 9:29).

Поражает навязчивая страсть древних отцов, находящихся в плену своих заблуждений, при всяком удобном (и не удобном) случае фальсифицировать факты истины, изложенные в Св. Писании. Так, несмотря на неоднократные утверждения того, что именно Бог воскресил Иисуса , святитель Иоанн Златоуст, толкуя этот стих (где ничего не говорится о воскресении Христа), умудрился написать следующее: «Действительно, чьё имя воздвигло хромого, ничем не отличного от мертвого, Тот не имел нужды в другом для своего воскресения» 9 9 Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на Деяния апостолов, 3 гл., 16 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/deania-apostolov/glava-3/stih-16/ Дата доступа: 22.09.2020. (курсив наш – А. В). То есть, Иисус, для Своего воскресения не имел нужды в Отце, ибо Он Сам Бог.

(18) Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил .

Бог предвозвестил устами пророков . Это возможно только в том случае, если душа человека очищена и дух его заполнен Св. Духом Божиим. Тогда Бог, воздействуя на дух человека Своей ипостасью Св. Духа, побуждает душу говорить то, что хочет сказать людям. Точно так же Бог говорил и действовал во Христе; и в этом нет ничего предосудительного. Бог никогда и никого не порабощал, и не лишал воли, но лишь побуждал говорить то, что желал Он, Бог. Поэтому человек может воспротивиться Богу, как воспротивился пророк Иона, которого Бог побуждал идти в Ниневию (см. «Книга пророка Ионы»).

Предвозвещение сопряжено с предведением и предопределением Божиим, о которых мы говорили в гл. 2, стих 23.

Предведение , это знание того, что случится в отдаленном будущем.

Предопределение Бога, это Его решение, быть тому или иному событию, или предотвратить его. Зло совершают люди, а Бог, будучи Благим, Святым и Праведным, решает: допустить это зло или нет. Но Он не инициирует злые поступки людей, и не приветствует их, – поэтому зло наказуемо.

Бог как предвозвестило страданиях Христа, так и исполнил , то есть ничего не изменил в Своем предопределенном Им решении, – и свершились злые деяния людей и страдания Христа. Но это зло иудеев, ненавидевших Христа, стало спасительным благом для человечества.

(19—20) Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа,

Итак, Петр не оправдывает виновных, но объясняет им, – на Кого они были злы, Кого распяли и умертвили, – и призывает их к покаянию. Покаяние – единственное и непременное условие, располагающее Бога к прощению греха и излечению поврежденной грехом души. Кроме Бога никто другой не может совершить сакральное действо очищения души. Лишь очистившейся душе возможно получение отрады (выздоровления и радости) от лица Господа Бога.