Александр Агапов - Суть религиозно-философских учений

«Говоря о несоизмеримости человека и Вселенной, Блез Паскаль (1623-1662) подчёркивает, что удел человека трагичен. Согласно ему, человек живёт на грани двух бед: ''бездны бесконечности и бездны небытия'', и не дано ему постичь конец сущего и его начало (ибо ''будучи небытием, мы не способны понять начало начал (…), будучи бытием кратковременным, не способны охватить бесконечность''). Не только мир, но и сам человек для самого себя – непостижимая тайна. Что такое человек? ''Небытие в сравнении с бесконечностью, всё сущее в сравнении с небытием, среднее между всем и ничем''. Ему не известна ни причина, породившая его, ни цель предназначенная ему в жизни. Разум оказывается бессильным в объяснении причины и в указании цели. Но, может быть, рассуждает далее Паскаль, есть высшее существо, породившее нас и предназначившее нам цель? Религия утверждает, что есть. Насколько это утверждение обосновано? Никак не обосновано, в него предлагается просто верить. Но поверить – значит, построить свою жизнь в соответствии с правилом христианской морали. Рискнуть или не стоит? Отказаться от участия в игре я не могу, поскольку я уже родился. Так как же быть? ''Взвесим выигрыш и проигрыш, ставя на то, что Бог есть. Если вы выиграете, то выиграете всё, если приграете, то не потеряете ничего. Поэтому не колеблясь ставьте на то, что Бог есть (4, стр. 201-202)»

«Основатель: иранец Заратуштра (Зороастр), то есть сын звезды. Он жил не позже 11 в. до н. э. Уже около 800 г. до н. э. его учение господствовало в Иране.

Для Зороастризма характерно представление о борьбе двух начал – добра и зла, почитание огня, запрещение погребения покойников (их поедают птицы); вероисповедание изложено в ''Авесте'' (10, стр. 186)».

«Заратуштра разделил весь мир на два царства: на чистый мир света и мир тьмы. Во главе первого он поставил Ахурамазду (Ормузда), как ''всеведающего творца и властителя всего существующего, видимого и невидимого миров''. Царство тьмы было подвластно Ахриману, ''зло помышляющему''. Каждому из этих высших богов были подвластны полчища распределённых по иерархическим рангам духов. […].

Эта беспрерывная борьба за власть над землёй и человеческим родом оканчивается поражением Ахримана и всех злых духов, полным примирением великого дуализма между светом и тьмою, добром и злом. Царство света, царство всеобщего совершенства и вечного блаженства должно владеть миром.

Души верных последователей Ормузда соединяются для вечной жизни со своими воскресшими телами. […].

Только тот человек, который оберегает свою душу от греха и порока, от лжи и обмана, лицемерия и клеветы, который чист словом, делом и помышлением, только такой человек защищён от злых духов. Они не могут вселиться в него и после смерти его душа уходит в лучезарное небо и блаженствует перед светоносным ликом Ормузда.

Злой же человек, порочный, лживый, несправедливый, после смерти попадает в ад. Но это не наш ад, с его ужасной безисходностью; назначением его служит не наказание, а просвещение, очищение от греха. Душа злого человека очищается всерастворяющим жаром огня, пока наконец он не соединится с другими просветлёнными существами на освобождённой от всего порочного земле для общего дела, где, сплотившись в одну семью, с общим языком и общей жизнью, они будут блаженствовать до скончания веков. […].

Существенной стороной и характерной чертой реформаторской деятельности Заратуштры является то высокое значение, которое он придал обработке земли. Его учение представляло собою ''религию рациональной культуры земли''. […].

Основанная им государственная религия Ирана принадлежит к изумительнейшим проявлениям человеческого духа. Это величественное явление привлекло внимание греков и вызвало в них живой интерес к себе. Богатством содержащихся в нём мыслей учение Зороастра пробудило умственную деятельность греческих мыслителей. С целью изучить его на месте, Пифагор, Эмпедокл, Демокрит и Платон предприняли путешествие в Персию.

Философские системы этих мудрецов во многих пунктах обнаруживают близкое родство с иранским религиозным учением. Эсхил, Феопомп и Плутарх также были знакомы с религиозным дуализмом.

Глубоко искренний сердечный порыв сказывается в учении Зороастра. Ясно чувствуется, что оно было для него откровением. Призывая к неустанной борьбе с царством Ахримана, он совершил величайший нравственный подвиг, равного которому мы не знаем; могучим порывом он вырвал дух человеческий из оков тьмы и суеверий и указал ему путь деятельной любви к человеку, тогда как всё остальное человечество – индусы и семитские народы – путём допускающего даже человеческие жертвы примирительного культа, пытались смягчить злое начало в природе и человеке, олицетворённое в виде разрушительного божества.

Благодаря своему столь утешительному, столь дорогому для человеческого сердца верованию в воскресение мёртвых, в конечное превращение зла в добро, смелый поэт Зороастр, в душе которого несомненно таилось неиссякаемое сокровище чистой любви к человеку, не только сумел осветить радостным светом всю жизнь и деятельность древних персов, но косвенно оказал также большое влияние и на Христианство, предшественником которого он является. И там, как и здесь, примирение и успокоение являются конечной целью (19, т.1, стр. 61-64)».

«Учение Заратуштры требовало от человека душевной стойкости и вменяло ему в обязанность постоянный труд; оно поставило для него задачей соблюдение чистоты тела и души, власть над своими страстями.

[…].

Но жреческие школы не остановились на этом. Они ревностно выясняли представление о божестве и вводили культ старых богов в новое вероучение; […].

Довольно туманное учение Заратуштры о конечной победе царства света над царством мрака и зла было разработано полнее. Когда настанет конец мира, придёт победоносный герой Сраоша и произнесёт свой суд над всеми восставшими от смерти, тогда праведные вознесутся в царство блаженных, неправедные же получат очищение в огненном потоке и, с обновлением тела, приобщатся к вечному блаженству (19, т.1, стр. 68-69)».

«Гераклит (ок. 520-ок. 460 до н. э.) производит впечатление ума гениального, но ничего не признающего, кроме естества. Он говорит и о ''богах'', и даже об оракулах, говорит о ''едином'', к которому всё сводится; это ''единое'' есть вместе с тем ''мудрое''. Но это ''мудрое'', составляющее разумную мысль, всем управляющую, есть не что иное, как внутренний строй мира и вещества, проникающий их закон. Этот строй Гераклит иногда называет ''логосом'', и именно он впервые пустил в мир термин, который впоследствии получил в греческой философии столь широкое применение. Но в этом термине не было ничего в нашем смысле божественного или духовного. По современной терминологии это был просто закон природы и ничего религиозного в себе не заключал. Гераклит создаёт только философию физики (природы). Его мысль состоит в том, что вселенная представляет вечный круговорот вещества. Посредством чего же происходит этот круговорот? Посредством внутреннего закона, строя (логоса), который разумен не потому, чтобы в нём выражалась чья-либо личная разумная мысль или воля, а в том смысле, что всё в этом построении не случайно, не хаотично, а стройно, одно с другим соответственно. […].