Александр Агапов - Суть религиозно-философских учений

Тот характер движения, тот закон его, по которому совершается этот круговорот, и есть логос Гераклита. Это не какая-нибудь личность, а самый закон движения. […].

Вспомним, что материя у греков ''гилозоистична'', она имеет свойства живого вещества. Наша душа связана с общим мировым процессом, она есть одна из его стадий. В этом процессе имеются и ''боги'', существа выше людей, но и они входят в общий круговорот движения, и не они определяют судьбы мира, а самый строй мира, закон, ''логос'' вещей. Логос вещей проявляется разными способами, на основании чего вполне возможны гадания и предсказания. Это вполне ''естественно'', вполне сообразно ''разуму вещей''. Пущенный Гераклитом в ход термин ''разум вещей'', ''логос'' их, стал охотно употребляться (22, стр. 127 – 129)».

«Атомизм (греч. atomos – неделимый) – материалистическое учение о природе, развитое впервые около 6 в. до н. э. древнеиндийскими философами и в 5 в. до н. э. древнегреческими философами Левкиппом (кон. 6 – нач. 5 вв. до н. э.) и Демокритом (460 – 360 до н. э.), затем Эпикуром (341 – 270 до н. э.) и римским философом Лукрецием (98 – 55 до н. э.). Согласно этому учению, материя состоит из вечных, неизменных, неделимых мельчайших движущихся частиц-атомов (10, стр. 61)».

«Материя должна быть связана с миром вещей, но одновременно вести существование независимое от вещей, иначе она не будет субстанцией. Кроме того, материя-первовещество должна объяснить изменчивость мира. Для ответа на этот вопрос древние одушевили и оживили материю (''гилозоизм'').

Все античные философы – материалисты считали, что первовещество можно постичь только умом, а не чувствами. Так творец самой развитой материалистической системы Древней Греции Демокрит считает, что мир и все вещи, существующие в нём, включая душу человека, есть соединение различных по форме, величине и положению атомов. Атомы – неделимы, вечны, неизменны и постигаются умом, а не чувствами (1, стр. 53)».

«Атомы находятся в пустоте, которая выступает как необходимое условие движения (…). Перемещаясь в пространстве, соединяясь и комбинируясь, атомы образуют все тела окружающего мира (…).

Атомическое воззрение Демокрит распространил и на учение о жизни и душе. […]. Жизнь и смерть организмов сводится к соединению и разложению атомов. […].

Человеческая душа смертна, она уничтожается со смертью тела. Смерть наступает, когда иссякают атомы души. Душа – это вещество, состоящее из мягких, наиболее подвижных огненных атомов.

Душа состоит из двух частей – разумной, находящейся в груди, и неразумной, рассеянной по всему телу (4, стр. 79-81)».

«Другая особенность философии атомистов – попытка объяснить мир, не прибегая к понятию цели. По Демокриту, ''всё возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости'', то есть всё имеет свою необходимую причину (1, стр. 53)».

«Занимали Демокрита и нравственно-этические проблемы. Так, он считал, что целью жизни человека является хорошее расположение духа – ''эфтюмия'', которая не тождественна чувственному наслаждению и означает безмятежное и счастливое состояние, когда человек не подвержен действию страстей и страха. Наибольшая добродетель, по Демокриту, – безмятежная мудрость (4, стр. 79 – 81)».

«Даже в школе атомистов, наиболее материалистической, признавалось существование богов как особых живых существ, обладающих в сравнении с людьми более тонкой телесностью и большим разумом (22, стр. 126)».

Основатель – Платон Афинский (428-347 до н. э.).

«Платон разработал учение об ''идеях'' как общих понятиях, существующих независимо от человеческого ума в потустороннем ''умном месте'' и служащих образцами (парадигмами) вещей, являющихся их копиями (7, стр. 375)».

«Переосмыслив предшествовавшую ему философскую традицию, Платон увидел в основе Космоса три разнородных начала – это Бог (активное начало), идеи (качественное начало) и материя (телесное начало).

Как пишет А. Ф. Лосев ''платоновские идеи'' можно видеть не физическим зрением, а умственным, мысленно (греки всегда считали, что глазами можно мыслить (…), что по-русски хорошо передаётся как ''созерцание'' или ''умозрение'').

Платоновский мир идей – умопостигаемый, внепространственный и вневременной, существующий вечно, неизменный.

Платоновские идеи – это образцы, эталоны, по которым создана вся природа.

Схема замысла Платона: ''демиург'' (букв., ремесленник, мастер), то есть бог, имеет в наличии материю (''хору''– букв., пространственность) и ''эйдосы'' (идеи-образцы).

Демиург по идеям-образцам создаёт (изготавливает) всевозможные вещи, материалом для которых служит хаос (''хора''), то есть живая материя (1, стр. 53-54)».

«Платон усматривал в идеях реально существующие прообразы вещей, их идеальные образцы, обладающие подлинным существованием: демиург создаёт всё существующее, взирая на неизменно сущее (т. е. на идеи), как на образец, или первообраз (3, стр. 477)».

«С критикой теории идей Платона выступил киник Антисфен (около 450 – около 360 до н. э.) и стоики; идеи, утверждали они, не имеют реального существования и находятся только в уме (3, стр. 440)».

«В то время как атомисты считали телесными атомы, а небытие приравнивали к пустоте, у Платона небытие есть ''материя'', а бытие – бестелесные виды (формы-эйдосы-идеи) (2, стр. 62)».

«Из идей, материи и сотворённых вещей демиург, по Платону, создаёт ''мировую душу'', которая является посредником между миром вечно тождественных идей и видимым миром. Мировая душа объединяет мир идей и мир вещей, в том числе и человека; получается мир, имеющий душу, и поэтому – живой.

Душа мира является источником разума в душе человека, что делает возможным познание им умопостигаемого мира, мира идей (1, стр. 53)».

«Таким образом, платоновский бог создаёт мир из вечно существующего хаоса, в отличие от иудеохристианского бога, творящего мир из ничего (7, стр. 133)».

«В центре космологии Платона стоит мистическое учение о мировой душе и о перевоплощении отдельных душ (человеческих, душ животных и растений).

Человеческая душа, согласно Платону, независима от тела и бессмертна. Чем дольше она пребывает в царстве идей (до своего вселения на землю), тем больше знает данный индивид, в тело которого она вселилась.

Душа состоит из трёх частей: разумной, действующей (волевой) и вожделяющей (чувственной) (2, стр. 63)».

«Высшая идея Платона – Благо, или Единое, часто отождествляется им с богом. Последний, будучи творцом (демиургом), творит мир, душу, а затем и космос, оформляя бесформенную материю (''небытие''). Причастность человеческой души миру идей, доказываемая наличием в уме общих понятий, служит у Платона для обоснования бессмертия души (7, стр. 375)».