Дамир Мухетдинов - Российское мусульманство

Дербент оставался самым северным форпостом ислама на Кавказе в период правления династии Омейядов (661–750). Кавказская Албания, попавшая после 667 г. в зависимость от Омейя-дов, в конце VII в. вступила в период упадка. В качестве первого мусульманского правителя сюда пришел омейядский эмир Мухаммад б. Марван в 703 г.; спустя короткое время последний независимый местный правитель князь Шеро был увезен в Дамаск. Страна управлялась халифскими наместниками Кавказа, среди которых были видные омейядские полководцы – Джаррах б. Абдаллах, Маслама б. Абд ал-Малик, Марван б. Мухаммад [19] Сын упомянутого выше Мухаммада б. Марвана, в дальнейшем – последний халиф династии Омейядов. См. ниже. . В пользу того факта, что мусульмане прочно укрепились в Дербенте, свидетельствует основание там не позднее первой половины VIII в. здания Джума-мечети, сохранившегося и поныне. Это крупнейшеесооружение подобного плана на Кавказе и древнейшая мечеть на территории России [20] Шихсаидов А. Р . Ислам в средневековом Дагестане (VII–XV вв.). Махачкала: ИИЯЛ ДагФАН СССР, 1969. С. 90; Кудрявцев А. А . Древний Дербент М.: Наука, 1982. С. 125–127. . Из арабских источников известно, что, по крайней мере, в 735 г. Дербент находился в руках арабов и для упрочнения позиций наместник Маслама б. Абд ал-Малик инициировал переселение сюда 24 000 арабов из Сирии – воинов с их семьями [21] Большаков О. Г . История Халифата: в 4 т. М.: Восточная литература, 1989. Т. IV. Апогей и падение арабского Халифата. 695–750. С. 187. .

После длительного ожесточенного противостояния с хазарами, тянувшегося почти столетие с переменным успехом, арабам удалось собрать силы для главного удара. В 737 г. наместник Кавказа Марван б. Мухаммад (688–750), впоследствии ставший последним халифом (744–750) из династии Омейядов, перейдя во главе огромного войска через Кавказский хребет в районе Дербента и Дарьяла одновременно, совершил дальнюю экспедицию на территорию северокавказских владений хазар, разгромив войска кагана и разорив множество хазарских городов. Войска арабов дошли до самой «реки сакалиба » ( нахр ас-сакалиба ) [22] Арабское название ас-сакалиба , хотя и произошло от греческого Σϰλάβος обозначавшего славян, в мусульманской историографической традиции использовалось не только в отношении непосредственно племен славянского круга, но и относительно соседних народов, обитавших с ними в одном географическом ареале. Наиболее крупная специальная работа: Мишин Д. Е . Сакалиба (славяне) в исламском мире в раннее Средневековье. М.: ИВ РАН; Изд-во «Крафт+», 2002. 368 с. , как называют ее арабские авторы, видимо, говоря о Доне (лесистые районы Подо-нья, примерно район Воронежа) или о Волге (в районе от Саратова до Самарской Луки). В результате похода арабами было захвачено множество пленников. Но это глубокое проникновение на северные территории не могло завершиться завоеванием, поскольку у хазар оставалось достаточно сил для сопротивления. К тому же, их союзником выступала Византия, а народы горного Кавказа подняли восстание в тылу арабов. Поэтому добившись формального успеха, Марван поспешно отступил на контролируемую арабами территорию к югу от Кавказского хребта, которой он управлял вплоть до убийства халифа Валида II в 744 г. [23] Новосельцев А. П . Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. С. 184–187.

Тем не менее одним из условий заключения мирного договора с хазарами (737 г.), по данным арабского историка ал-Куфи (ум. 926), стало согласие кагана принять ислам. Произошло ли это на самом деле, трудно судить. Согласно арабскому автору, к хазарам даже было отправлено два правоведа ( факиха ), но источники не содержат информации о последствиях этого события [24] Dunlop D. M . The History of the Jewish Khazars. P. 83–84, 178; Большаков О. Г . История Халифата. Т. IV. С. 188–189. . Распространение ислама в городах Хазарии, располагавшихся на территории Дагестана и Нижнего Поволжья, начинается, судя по всему, именно со второй половины VIII в. Это говорит, по меньшей мере, об отсутствии каких-либо преград со стороны хазар и, в свою очередь, может быть объяснено традиционной терпимостью (даже, скорее, индифферентностью) элиты кочевых империй, какой был Хазарский каганат, к любым религиям, пока они не представляли угрозу для их власти [25] См., напр.: Мэй Т. Монголы и мировые религии в XIII веке // Монгольская империя и кочевой мир / ред. кол.: Б. В. Базаров, Н. Н. Крадин, Т. Д. Скрынникова. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2004. С. 426, 439. . Любопытным фактом является также то обстоятельство, что в дальнейшем, вплоть до своего падения Хазарский каганат более не вел войн с мусульманскими государствами [26] Последний поход хазар на территорию мусульманских владений, в частности Дербента, относится в 799 г. ( Dunlop D. M . Bāb al-Abwāb // Encyclopaedia of Islam. New Edition / ed. by H.A.R. Gibb, J. H. Kramers, E. Lévi-Provençal, J. Schacht; assisted by M. S. Stern (pp. 1–320); ed. by B. Lewis, Ch. Pellat, J. Schacht, assisted by C. Dumont and R. M. Savory (pp. 321–1359). Leiden: Brill, 1986. Vol. I. A – B. P. 835). .

Именно с Хазарским каганатом – первым полиэтническим и поликультурным государством в истории России – связан дальнейший этап истории ислама в России.

На основе противоречивых данных источников невозможно точно установить дату такого беспрецедентного события, как принятие иудаизма хазарской правящей верхушкой. Этот шаг, очевидно, стал актом политического самоутверждения правящей династии хазар, стремившейся пресечь попытки усиления политического влияния Византии и Арабского халифата через религиозный фактор. Это случилось, по-видимому, между 740-ми и 780-ми гг., но, по крайней мере, не позже 800 г. [27] Dunlop D. M . The History of the Jewish Khazars. Pp. 115, 120–121, 170; Golden P. B . Khazar Studies: An Historico-Philological Inquiry into the Origins of the Khazars. Budapest, 1980. Vol. 1. P. 67, 79; Новосельцев А. П . Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. С. 148–151. Археологами также не зафиксировано широкого распространения иудаизма среди населения Хазарского каганата – на его территории не найдено ни одного погребения прозелитов, ни одной синагоги, но присутствует множество находок языческой символики [28] Флеров В. С., Флерова В. Е . Иудаизм в степной Хазарии: проблема идентификации археологических источников // Хазары / ред. кол.: В. Петрухин, В. Москович, А. Федорчук, А. Кулик, Д. Шапира. Иерусалим; М., 2005. С. 185–206. . Так или иначе, доля мусульман была среди населения Хазарии значительной.

Арабские авторы, описывая столицу Хазарского каганата, город Итиль, по крайней мере для IX в. отмечают полную гармонию между представителями пестрого населения – здесь бок о бок сосуществовали мусульмане, христиане, иудеи и различные язычники, и только правитель был иудей [29] Dunlop D. M . The History of the Jewish Khazars. P. 91–92. . При нем было семь судей (арабские авторы именуют их мусульманскими терминами хаким или кад. и ) из иудеев, христиан, мусульман и так называемых «идолопоклонников» [30] Dunlop D. M . The History of the Jewish Khazars. P. 93, 206–207. . В городе было много мусульманских купцов и ремесленников, при этом точно известно лишь о выходцах из Хорезма, т. е. исторической области в низовьях р. Амударьи (на территории совр. Узбекистана и Туркменистана). Недалеко от дворца царя-иудея ( sic! ) возвышался минарет соборной мечети, известно и о других мечетях и школах [31] Новосельцев А. П . Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. С. 131. . Также мусульмане имели мечети в крупнейших городах Хазарии [32] Dunlop D. M . The History of the Jewish Khazars. P. 92, 95, 105, 113–114. . Значительной была роль мусульман и в политической жизни государства: их представители были среди знати [33] Новосельцев А. П . Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. С. 153. , а также известно о существовании у хазарского кагана мусульманской гвардии ( ал-орсийа , т. е. аорсы) [34] О чтении см. теперь: Golden P. B . Irano-Turcica: Teh Khazar Sacral Kingship Revisited // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. 2007. Vol. 60. No. 2. P. 168. Ср. название сарматского племени, известного в древнегреческих источниках как Ἄορσοι, что обычно сопоставляется с древнеиранской основой * auruša ‘белый’. из хорезмийцев, по крайней мере, в начале X в. имевшей собственного предводителя, судей и достаточно широкую автономию в своих действиях [35] Dunlop D. M . The History of the Jewish Khazars. Princeton, New Jersey, 1954. P. 206–207; Golden P. B . Khazar Studies. Vol. 1. P. 80–81. .