Инок Никодим - Азбука спасения. Том 10

Поскольку Приведший все в бытие и Украситель всего соделал это все многообразным благодаря несравнимому преизобилию Своей благости, то Он пожелал, чтобы одни твари только были, а другие, кроме бытия, стяжали еще и жизнь; одним тварям Он дал благой удел причаствовать умной жизни, а другим – вкушать только чувственную жизнь. Но Он также возжелал, чтобы были существа, обладающие смешанной жизнью, состоящей из обеих. И когда они получили от Него разумную и умную жизнь, то, по замыслу Божию, они должны были, благодаря своему добровольному тяготению к Творцу, соединиться с Ним и жить божественным и превышающим естество образом, удостоившись Его обоживающей благодати и энергии. Ибо Его воление есть причина бытия для сущих: приводимых в бытие из небытия или изменяемых к лучшему – и это [происходит] различным образом. Вследствие различия Божиего воления о сущих, тот единый Промысл и та единая Благость (или можно сказать: обращение Бога вследствие Его Благости к низшим [существам]) становятся многими промыслами и многими благостями и так называются богомудрыми богословами – этот Промысл и эта Благость нераздельно разделяются и становятся многообразными в разделенных тварях.

Иногда этот Промысл называется «силой Божиего Предведения», а также «творящей силой» и «силой, сохраняющей все тварное бытие»; согласно великому Дионисию, одни из этих сил суть «осуществления», другие – «оживотворения», а третьи – «умудрения». Каждая из таких сил является общей для Отца, Сына и Святого Духа; и в соответствии с каждым благим и божественным волением о нас, Отец, Сын и Святой Дух есть осуществляющая, оживотворяющая и умудряющая сила и энергия. Их Дионисий назвал безграничными и неуменьшаемыми наделениями, изымая их из всех тварей и научая, что они естественным образом присущи Тому, Кто дарует всему бытию причастие.

Подобно тому, как солнце, само не умаляясь, передает тепло и свет тем, которые причаствуют ему, обладая этим теплом и светом как природными и сущностными энергиями, так и божественные раздаяния, неумаляемым образом соединенные с Раздающим дарования, суть природные и сущностные энергии Его, а поэтому – нетварны. Солнечный свет не оставляет следа, когда солнце заходит под землю и покидает пребывающих на земле, а поэтому наслаждающемуся его сиянием оку невозможно соединиться с ним, а через него – и с изливающим свет; однако же солнечное тепло и следствия этого тепла, способствующие рождению и росту чувственных тварей и производящие различия их соков и качеств, не оставляют тех, кто пребывает на земле, даже если они не соприкасаются с солнцем через его сияние.

Подобным же образом, словно по смутному чувственному образу, только устремляющиеся к сверхъестественному и наибожественнейшему Свету способны чистым образом причащаться обоживающей благодати и через нее соединяться с Богом. Все прочие вещи суть следствия творящей энергии; они приведены в бытие из небытия и представляют собою дар, а не являются блистаниями благодати; благодатью же называется Божие Сияние.

Это Божие Сияние и обоживающая энергия, которая обоживает тех, кто причастен ей, есть некоторая божественная благодать, а не природа Божия. Что, однако, не означает, как вздорно клевещет Акиндин, что эта природа находится далеко от облагодатствуемых, ибо естество Божие повсюду, но оно бывает повсюду не в качестве доступного причастию, поскольку никакая тварь, согласно вышеприведенному изъяснению, неспособна сопричаствовать ему. Ведь божественная энергия и благодать Духа, повсюду присутствуя и оставаясь неотделимой от Него, является недоступной причастию и как бы отсутствующей для тех, кто вследствие своей нечистоты бывает неспособен к сопричастию с ней. Ибо святой Василий говорит: «Как изображения лиц видим не во всяком веществе, а только в гладких и прозрачных веществах, так и действия Духа не во всякой душе, а только в душах, которые не имеют в себе ничего стропотнаго и ничего развращеннаго (Притч.8:8). И еще говорит: «Дух Святый бывает во всех, но собственную силу Свою обнаруживает в тех, которые чисты от страстей, а не в тех, у кого владычественное души омрачено греховными нечистотами».

Солнечный свет неотделим от сияния лучей солнца и доставляемого этими лучами тепла, но из наслаждающихся всем этим свет остается непричастным для тех, кто не обладает зрением, а поэтому они воспринимают лишь тепло этого сияния, ибо восприятие света вообще невозможно для лишенных очей. Тем более невозможно сопричастие с сущностью Творца для какой-либо из тех тварей, которые наслаждаются Божественным Сиянием, поскольку ни одна из них не обладает силой, способной вместить в себя естество Творца.

О том, что причаствуемая энергия не является тварной и не есть сущность Божия, свидетельствуют здесь вместе с нами и Иоанн, Креститель Христов, и Иоанн, которого больше других учеников возлюбил Христос, и Иоанн Златоуст. Один, то есть любимый ученик Господа, свидетельствует об этом самим записанным повествованием своим; Предтеча и Креститель Христов – тем, что говорит: «не мерою дается» Богом Отцом Дух Христу (Ин.3:34), а Златоречивый отец – тем, что в толковании своем пишет: «Духом он называет энергию. Ибо мы в известной мере получаем энергию Духа. А Христос имеет всю энергию неизмеримой и всецелой. Если же энергия Его неизмерима, то тем более сущность».

Называя Дух, особенно Сам Дух Божий, «энергией» и говоря, что эта энергия является неизмеримой, Креститель ясно представил ее нетварной. А указывая на то, что мы принимаем эту энергию в известной мере, он показал различие нетварной сущности и нетварной энергии. Ибо никто никогда не принимает сущности Божией; этого не случается, даже если собрать вместе всех людей, каждый из которых получает энергию Божию отдельно, соразмерно своей чистоте. В дальнейшем Златоустый отец отмечает и еще одно отличие нетварной энергии от нетварной сущности, говоря: «Если же энергия Духа неизмерима, то тем более сущность Его».

Нелепости учения Акиндина

Если следовать пустословию Акиндина и его приверженцев, то следует признать, что Божественная энергия ничем не отличается от Божественной сущности, а поэтому ничем не отличается созидание, свойственное энергии, от рождения и исхождения, свойственных сущности. Если же созидание ничем не отличается от рождения и исхождения, то тогда и создания не будут ничем отличаться от Рожденного и Изведенного. А если дело обстоит так, то Сын Божий и Святой Дух ничем не отличаются от тварей, а все твари в таком случае становятся порождениями и изведениями Бога Отца; следовательно, тварь обожится, а Бог будет сопричислен к тварям. Поэтому божественный Кирилл, указывая на различие сущности и энергии Бога, говорит: «Божественной природе свойственно рождение, а созидание свойственно Божественной энергии», добавив еще такое ясное суждение: «Не одно и то же природа и энергия».