Долпола Гьялцен - Горная Дхарма. Океан определенного смысла. Особое и окончательное сущностное наставление. Часть III. Плод

Несколько позже Долпопа получил дополнительные наставления по таким системам знаний, как Путь-Плод, Гухьясамаджа, Чакрасамвара-тантра, шичжед, чод и многим другим. Затем, после недолгого пребывания в монастыре Сакья, Долпопа снова вернулся в Джонанг и приступил к годичной практике шестичленной йоги в Кхаче Деден. В его биографии переживания этого отшельничества описываются следующим образом: «На основе внутреннего погружения (пратьяхара) и умственного сосредоточения (дхьяна) он узрел бесчисленных Будд и Чистые земли. На основе контроля за дыханием (пранаяма) и удерживания (дхарана) в результате пылающего блаженства внутреннего тепла возникло великое переживание и постижение». Так он стал величайшим мастером шаданга-йоги. Благодаря Долпопе и его ученикам эта линия передачи получила широкое распространение в Тибете, а духовный опыт, получаемый в ходе практики, был должным образом соединен с философским воззрением.

Однажды, вдохновившись величественным видом ступы в Трофу, Долпопа пообещал в будущем построить такую же. После ухода в нирвану Йонтена Гьямцо Долпопа решил возвести ступу в районе Верхнего Зангдена, однако на следующий год место строительства было перенесено в район Нижнего Зангдена. Задуманные размеры этой ступы были настолько громадными для тех времен, что многие и не верили, что она вообще будет когда-либо построена. Для возведения этой ступы стягивались рабочие и мастера со всех концов Тибета. Материалы для строительства и пропитание также свозились из разных мест. Это была поистине стройка века. Такое грандиозное сооружение задумывалось как прообраз великой ступы лунных дворцов (Дханьякатака), в которой Будда впервые явил Калачакра-тантру.

На время этого строительства Долпопа привлек и сплотил вокруг себя группу ученых и переводчиков, среди которых были Кунпанг Чодраг Палзанг, Мати Панчен Джамьянг Лодро (1294–1376), лоцава Лодро Пал (1299–1353) и великий настоятель Чогле Намгьял (1306–1386). Все они вместе с самим Долпопой также участвовали в строительстве ступы. Параллельно с возведением этого грандиозного сооружения велось активное обсуждение сути учения Будды. Именно тогда Долпопа впервые начал развивать свои идеи относительного – пустотаот-себя (рантонг) и абсолютного – пустота-отдругого (жентонг).

Для самого же Долпопы поэтапное возведение материальной формы этого великого монумента являлось символическим отражением внутреннего процесса формирования теоретического обоснования его главной философской идеи. Поначалу не всё в его теориях было понятно даже для его близких последователей, прежде всего из-за необычной терминологии. Но, как писал Таранатха, все, кто имел возможность встретиться с самим Долпопой и обсудить неясные моменты его учения, проникались великим доверием.

В 1334 году, находясь в отшельничестве Девачен, Долпопа попросил своих учеников лоцаву Лодро Пала и Мати Панчена Джамьянга Лодро Гьялцена подготовить исправленный перевод Калачакратантры и комментариев к ней – «Вималапрабхи». Разумеется, вся эта работа была проделана на основе исследований многих тибетских и индийских текстов, глубоких инструкций и комментариев к Калачакра-тантре, а также медитативных погружений в смысл изложенного самих переводчиков, которые были выдающимися практиками. Этот новый перевод Джонанг Саргьюр, несомненно, стал важной частью становления и обоснования доктрины жентонг, основой ее теоретической и практической интерпретации.

К этому времени уже созрела необходимость пересмотреть более ранний перевод Дро Лоцавы Шераба Драгпы, а также исправленный вариант Шонгдена Дордже Гьялцена, так как эти переводы не позволяли проявить подлинный смысл глубокого окончательного значения. Затем, по просьбе своего последователя и биографа Кунпанга Чодрага Палзанга, сам Шераб Гьялцен составил краткий свод и аннотацию на «Вималапрабху». Интересно отметить, что немного раньше этих событий знаменитый современник Долпопы и знаток Калачакры Будон уже завершил свою аннотацию к исправленному переводу Калачакра-тантры и «Вималапрабхи», сделанному Шонгденом.

Завершив строительство ступы Джонанг, Долпопа долго путешествовал по разным священным местам Тибета, где главным образом проводил время в медитативных отшельничествах. Кроме того, он участвовал в возведении многих храмов, продолжал изучение буддийских канонов, а также писал собственные трактаты, все более углубляя и развивая свою интерпретацию учения. За этот промежуток времени он пережил множество видений Чистых земель и различных тантрических божеств. В частности, он получил непосредственное видение Шамбалы и посетил ее.

В 1336 году Долпопу попросили вернуться в монастырь Сакья, чтобы давать там наставления. Учения в этом монастыре проходили перед огромной аудиторией в несколько тысяч человек, и иногда многим людям, пришедшим послушать Долпопу, не хватало места. Там же на диспутах обсуждались различные философские позиции, в особенности взгляды относительно двух истин. Долпопа прославился не только как великолепный преподаватель, оратор, всегда с легкостью побеждавший на диспутах, но и как ученый, написавший многочисленные трактаты по философии, техникам созерцания, ритуалам построения мандал и астрологии. В 1338 году он отошел от руководства монастырем Джонанг и передал управление лоцаве Лодро Палу, которого в 1354 году сменил ученик Долпопы Чогле Намгьял.

В 1344 году Долпопа и Будон были приглашены послами монгольского императора Тогона Темура в Китай. Однако ни тот, ни другой, по всей видимости, не пожелали отправляться в столицу юаньской династии. Они удалились в отшельничество. Есть история о том, что, обратившись за советом к великой статуе Джово в Лхасе, Шераб Гьялцен получил предостережение не ехать в Китай.

Следующие десять лет Долпопа продолжал распространять учение. Многие влиятельные мастера того времени, такие как Кунпанг Чодраг Палзанг, Мати Панчен Лодро Гьялцен, Гьялцен Джунгне и Дордже Ньингпо, получали у него наставления. Его приглашали в разные монастыри, например в древнейший монастырь линии Кадампа Нартанг, где он давал свои блестящие философские разъяснения относительно теории двух истин.

Когда Долпопа снова отправился в Лхасу, на этот раз, чтобы помолиться о мире во время ожесточенных столкновений между противоборствующими кланами Сакья и Пагмодру, он около года прожил в монастырях Ньесар и Чолунг, где передал множество учений. Именно тогда сакьяпинский держатель трона лама Дамба Сонам Гьялцен попросил написать трактат «Четвертый собор» и автокомментарий к нему [5] «Четвертый собор», «Горная Дхарма: Океан определенного смысла» и «Главная доктрина Джонанг» – это основные тексты учения жентонг, написанные Долпопой и опровергающие воззрение рантонг. . В этом великом трактате он обосновал истинное существование природы будды, пустой от другого, но не пустой от себя.