Питер Мастерс - Эпидемия целительства

Инструкции, содержащиеся в Послании Иакова 5 главе, исключают также созыв публичных собраний для совершения исцеления. Предусматриваются лишь встречи у постели больного по его просьбе [и, конечно, личная молитва (Иак. 5:16)] . Исцеления, совершенные «специалистами» на намерено созванных собраниях, не совпадают с простой системой, установленной Святым Духом, и представленной нам через апостола Иакова.

Иаков также ничего не говорит об использовании ясновидящих сил или о «словах знания», популяризированных неевангельским «целителем по вере» Катриной Кальман и употребляемых сейчас всеми харизматическими верующими! Апостол также умалчивает о получении собравшимися пресвитерами умственных «телевизионных картин» пораженных органов. Тщетно искать в словах Иакова описание мистических телодвижений современных целителей, простые его указания в Послании являются полным контрастом нелепому поведению современных исцелителей, которое следует признать небиблейскими и ошибочными.

Должны ли пресвитеры у постели больного «приказывать» болезни «уйти»? Конечно нет, ведь у Иакова не сказано, что они наделены какой-либо исполнительной властью над болезнями, и, кроме того, текст не содержит рекомендаций изрекать напыщенные приказы во имя Иисуса. Джон Уимбер повествует, что, когда его позвали посетить в больнице больного ребенка, он с такими словами обратился к «духу» смерти: «Смерть! Вылезай отсюда!» Внезапно, утверждает Уимбер, атмосфера переменилась. Иакову, однако, никогда не приходило в голову, что в будущем верующие будут пытаться совершать такие удивительные подвиги, он и не предвидел столь «захватывающей дух» деятельности пресвитеров церкви. Не наделяя их правом использовать «внечувственное восприятие» или «силу», которой якобы обладают сегодняшние «целители суперзвезды», он отводит им «всего лишь» роль молящихся. Следовательно, уимберизм с его высокомерием и самонадеянностью следует подвергнуть решительному порицанию с позиций Послания Иакова 5 главы. [Игнорируя указания, данные Святым Духом в 5-й главе Послания Иакова, Джон Уимбер предлагает несколько «шагов» исцеления. Первый включает в себя интервью. Второй — установление диагноза и получение от Бога «слова знания» о причинах болезни человека. (Возможно, утверждает он, причина кроется в каком-то грехе или в какой-то проблеме, возникшей во взаимоотношениях с людьми.) Если причинена болезни — бесы, то Бог скажет это Уимберу (!). Третий «шаг» — выбор соответствующего вида молитвы: чтобы исцелитель смог совершить правильную молитву, он должен спросить у Бога, хочет ли Тот исцелить пациента сейчас или потом? Хочет ли Бог, чтобы исцелитель пророчествовал о том, когда вылечится больной? Или Бог хочет, чтобы исцелитель сразу приказал болезни уйти? Хочет ли Бог, чтобы молитва совершалась «языками» или обыкновенной речью? Проще говоря, третий шаг — добиться ответов на эти вопросы. Четвертый «шаг» — так называемое «занятие молитвой», когда Уимбер возлагает руки на больных и призывает Святого Духа до тех пор, пока те не начинают трястись, рыдать, кричать, падать и т.п. Зададим себе такой вопрос: какое они имеют право составлять план работы для Святого Духа? План, никоим образом не связанный с порядком, установленным Богом, и который полностью противоречит ему? Именно так доказывается лживость постоянных утверждений Уимбера о том, что он получает свое знание от Бога.]

То же относится и к методу воспоминания неприятных событий, чтобы в вызванной памятью картине фантазировать Иисуса, убирающего боль. Обсуждается что-либо подобное в 5-й главе Послания Иакова? Нет, потому что никто из богодухновенных авторов Нового Завета никогда ничего не слышал о подобных методах исцеления. Это современные выдумки, соединяющие новомодную психотерапию с восточными учениями о «силе ума».

То же в отношении возложения рук. Священник Глэннон повествует: «Опытным путем я понял, что, возлагая руки на людей и молясь об их выздоровлении, я достигал успеха, они исцелялись, если не сразу, то в течение времени». Селвин Хьюз утверждает: «Возложение рук есть одно из назначенных Богом средств передачи целительной силы людям». Бесспорно, апостолы использовали возложение рук по особому повелению Христа, но они исцеляли лично. Они владели личным даром исцеления — даром, который был предназначен, чтобы удостоверить их как посредников откровений. А когда Иаков дает указания, которых должны придерживаться обыкновенные пресвитеры церкви, он ничего не сообщает о возложении рук на больных, потому что пресвитеры обязаны молиться об исцелении, а не совершать его. Если мы сами не в состоянии дать людям исцеление, то и возложение рук — не наше дело.

Само собой разумеется, Иаков не упоминает о «раздаче» Святого Духа, однако именно подобное деяние широко распространено в современном целительном служении. Какой силой или властью пресвитер, находящийся у постели больного, может отдавать распоряжения Святому Духу? Где мы найдем хоть одно слово в Писании, которое говорило бы, что это прерогатива пресвитеров? Таких слов нет. Послание Иакова 5 не дает никакого основания для утверждений, что целительная сила Святого Духа приходит к одним после того, как их ввели в состояние гипнотического транса, а к другим после того, как они испытали жар, возбуждение, электрические покалывания или заговорили «иными языками». Многие в нынешних кругах харизматического целительства жаждут этих явлений, Иаков же ничего не знает о них, как, впрочем, и другое авторы Нового Завета.

Поразительно, как в некоторых харизматических кругах принимается на веру то, что не оставило ни малейшего следа на страницах Библии! Такие явления полностью небиблейские, а вернее — антибиблейские. Указания апостола Иакова даны Богом, они, по сути, осуждают и запрещают всякие попытки «господствовать» над Святым Духом и «управлять» Им, а также стремиться к необычным телесным ощущениям. Его метод отличается простотой и смиренностью пред Богом. Рекомендации Иакова — не более, чем нежная забота о больном и усердная молитва о нем.

Между учением Иакова и действиями современных целителей — глубочайшая пропасть, и поэтому не удивительно, что последние не внемлют тому, что говорит Иаков. Джон Уимбер не видит необходимости посвятить стихам из 5-й главы Послания Иакова хотя бы краткую главу. В своей книге об исцелении, насчитывающей триста страниц, он не посвятил им ни строчки. Да и зачем это ему? Ведь Иаков ни слова не говорит в обоснование тех методов, которые проповедует Уимбер. Священник Глэннон не пытается дать серьезное толкование отрывка из Иакова. Прокомментировав его парой слов, он неожиданно заключает: «молитва веры» — это такой вид молитвы, который требует гарантированного исцеления от Бога». Колин Уркхарт таким же образом, поверхностно, на двух страничках толкует пятую главу Иакова, ограничиваясь словами, что елей символизирует Святого Духа и возбуждает ту веру, которая безотказно обеспечивает исцеление, при этом даже не пытаясь увязать слова Иакова с основным принципом Божьего Слова — ответ на молитву в воле Божьей.