Питер Мастерс - Эпидемия целительства

«А ты последовал мне в… гонениях… в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь» (2 Тим. 3:10-11).

«При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменяется им! Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы чрез меня утвердилось благовестие, и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей. И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства. Ему слава во веки веков. Аминь» (2 Тим. 4:16-18).

Исходя из того, что Павел последовательно молился об избавлении от своих гонителей и свидетельствовал о Божьих ответах на эти молитвы, мы можем с уверенностью сказать, что его «жало в плоть» (которое Бог решил не устранять) было какой-то болезнью. В Послании к Галатам 4:13-14 находим подтверждение тому, что Павел был нездоров, он пишет: «Знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божья, как Христа Иисуса». Следовательно, нет оправдания тем, кто пытается переиначить обычный смысл слова «немощи» во Втором послании к Коринфянам 12:9. Под «немощами» подразумевается слабость по причине какой-то телесной болезни или инвалидности. Господь сказал Павлу: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова».

В новом потоке книг, популяризирующих исцеление, многие харизматические авторы примкнули к движению Йонги Чо, которое учит воплощению в жизнь через мысленное представление ответов на молитву. Например, один из авторов — Дэйвид А. Симандс — в книге «Исцеление воспоминаний» пишет: «Некоторые называют веру видом освященного воображения. Это значит, что мы молимся, используя свое воображение, чтобы мысленно представлять людей уже исцеленными и освобожденными от болезненных уз их прошлого, то есть видим их измененными и обновленными».

Такие авторы, как Симандс, являются последователями учения (которым увлекаются психиатры), что забытые или затаенные обиды серьезно мешают человеку, если их одна за другой не выявить, не выставить напоказ и не нейтрализовать. Симандс и другие идут дальше, утверждая, что даже Бог не в силах исцелить поврежденные чувства и воспоминания страдающих, если те не последует этому условию и страдающий человек не окажется «лицом к лицу» с болезненными воспоминаниями. Этот метод «христианизируется» тем, что в представленные в уме прошедшие события человека вводится воскресший Господь.

Вначале больному или эмоционально подавленному человеку предлагают вспомнить случаи из детства, причинявшие страдания. Потом при помощи воображения пациент должен воссоздать картину событий, вновь войти в нее, воспринимая все глазами ребенка. Охваченному духом фантазии, ему, «ребенку», необходимо в этом эпизоде вообразить Иисуса. Пациенту позволяется представлять Спасителя таким, каким он хочет, а главное вообразить Его в подробностях и говорящим слова утешения и успокоения. Потом пациент, оставаясь в образе ребенка, должен простить родителей или тех, кто плохо относился к нему в детстве, избавляясь таким образом от причины всех своих проблем.

Пациенты или «прибегающие к душепопечителям», как их иногда называют, нередко так увлекаются воображением удивительных эпизодов, что слышат, как воображаемые ими люди говорят странные вещи. Католико-харизматические «целители воспоминаний» пользуются такими же методами, но исцеляющего и утешающего Христа, Которого «ребенок» встречает в фантазии, они, в основном, заменяют девой Марией. Распродажа огромного количества книг, пропагандирующих эти методы «целительства воспоминаний», должна серьезно обеспокоить ортодоксальных христиан, придерживающихся Библейского учения потому, что подобные фантазии являются заблуждением, разрушающим правило Писания, согласно которому наше мышление должно быть под контролем здравомыслящего ума.

Мысленное представление образа Христа — серьезное нарушение второй заповеди, потому что оно включает в себя детальную умственную картину воскресшего, прославленного Господа. Заповедь гласит: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу… Не поклоняйся им и не служи им». Нам запрещено рисовать славного и бесконечного Бога и на дереве, и на камне, и в мыслях. Мысленно конструировать представленного Христа и заставлять Его говорить слова, которые мы хотим от него услышать, а так же воображать, что Он прижимает нас к Себе, ласкает и т.п. — грех. Те, кто обучает людей заниматься такими вещами в противоположность четко выраженной воле Бога, виновны в богохульстве и равнодушии к власти Господа.

Конечно, мы можем мысленно в смутных очертаниях представлять Спасителя. Это не грех иметь общее представление человеческого облика Господа. И тот факт, что Спаситель облекся в человеческую плоть и вернулся обратно на небо в прославленном теле, поощряет наше служение и помогает нам, когда мы приходим к Нему. Но приписывать этому неясному представлению по своим вкусам и желаниям карие глаза, каштановые волосы, светлую или темную кожу, определенные одежды или выражение лица — недопустимо!

Богу мы должны поклонятся «в духе и истине». Как вымышленная картина может быть истинной? Ведь мы ее выдумали. Откуда нам знать, как выглядит Спаситель? Можем ли мы знать выражение Его лица? Быть может, мы согрешили, и наш Спаситель смотрит на нас с укоризной, а не доброжелательно. Но люди, руководствующиеся советом харизматических «целителей воспоминаний», всегда «встречают» улыбающегося Господа. Он никогда не смотрит неодобрительно, не бранит, не наказывает, чтобы исправить, не предупреждает, не повелевает. Они выдумывают для себя Спасителя, Который утешит, успокоит и похвалит их, и послужит им, но не желают преклониться перед Спасителем Библии.

Воскресший Господь явил Себя Павлу, чтобы тот соответствовал требованию апостола, а именно: быть человеком, видевшим Господа. Но Павел говорит нам, что он был последним человеком, который видел воскресшего Господа до Его второго пришествия. Павел — последний из назначенных апостолов; на нас же остальных распространяется общее положение приближаться к Господу исключительно верою и поклоняться Ему в духе. Мы должны знать Христа таким, каким Он представлен в Писании, и мы не имеем права никогда и ничего добавлять к этому откровению или отнимать от него. Мы должны узнавать Христа не при помощи воображения, а при помощи открываемых в Библии свойств Его характера.