Питер Мастерс - Эпидемия целительства

Эти умозрительные выкладки, безусловно, коренным образом отличаются от учения исторической христианской веры, при которой наш разум целиком действует в области здравого смысла. Благодатью Бога мы принимаем откровения Писания как истинные и авторитетные, соглашаясь с ними разумом. Сами мы не устанавливаем контакты с ангелами или бесами, более того, Господь Бог не предлагает нам никакой информации, сверх той, что находится в Слове Божьем. Мы ни при каких обстоятельствах не отказываемся от своей способности здраво мыслить, ибо здравомыслие является самым высоким человеческим достоянием. Благодаря здравомыслию и его посредством мы любим Господа и принимаем Его Слово. Пока сила Божья изливается на нас, мы получаем плод своего пребывания с Господом.

Будучи верующими, все мы испытываем «воздействие» Святого Духа, когда Он в Своей доброте и благодати одухотворяет наше мышление или оттачивает наше понимание. Мы все пользуемся помощью Святого Духа, Который усиливает нашу проницательность в трудной ситуации. Мы все получаем импульс, чтобы не забывать о своих обязанностях и ответственности, о которых по своей черствой натуре забываем именно тогда, когда необходимо быть особенно чуткими к чьей-то нужде. Без сомнения, всем нам известны такие благостные побуждения, хотя, быть может, мы не всегда осознаем, что это Сам Бог Своей рукой поддерживает нас. Такие воздействия Святого Духа являются ненавязчивой помощью с Его стороны. Они вовсе не являются откровениями или поучающими инструкциями.

Истина и все важнейшие указания содержатся только в Слове, и каждая новая мысль, рожденная в уме истинного христианина, обязательно будет подчинена принципам и положениям, данным Богом в Его Слове. Бог не дает человеку богословское откровение, равно как и не наделяет его способностью через ясновидение в образах получать информацию о жизни или обстоятельствах других людей. Нам следует отдавать себе полный отчет в том, что новые харизматические учения основательно отличаются от учений пятидесятников двух или трех десятилетней давности. Верующие новых харизматических церквей уже не требуют, чтобы внезапное «озарение», или «слово мудрости» от Бога, услышанное кем-то, было проверено Писанием. Они не говорят, что современный пророк — явление весьма редкое, хотя и такой подход был бы ошибочным. Более того, они настоятельно требуют, чтобы каждый верующий проявлял себя на пророческом поприще, вторгаясь в оккультные сферы. Поэтому последовательные евангельские христиане должны осознавать опасность нового учения.

Учителя движения харизматического обновления утверждают, что верующие должны чувствовать мир духов, подобно примитивным племенам, чувствительным к духам в природе. Они пользуются той же терминологией, что и анимисты, и, исходя из этого шокирующего факта, мы не можем не понимать, что их учение превратилось в языческое и антибиблейское. «Во всем Новом Завете можно наблюдать постоянное взаимодействие естественных и сверхъестественных существ (посещение ангелов, сны, видения, пророчества и т.д.), — говорит Джон Уимбер. — Это один из способов, используя который, Бог передавал Свои желания и указания людям». По его мнению, этот способ и сегодня все еще является нормой для получения верующими указаний и руководства.

Всякого, кто не принимает на веру то, что Бог общается с верующими именно так, как об этом говорит Уимбер, обвиняют в том, что он подходит к восприятию Библии с позиций рационалистического западного мировоззрения. В действительности же, последовательные евангельские христиане верят, что откровения (и сопровождающие их знамения) имели место только в библейские времена, потому что так говорит само Писание. Библия приводит примеры откровений и доказательных чудес, связанных с деятельностью Иисуса и Его апостолов, рассматривая самих апостолов как основоположников Церкви.

Библия перечисляет цели, ради которых были даны откровения, и эти цели полностью достигнуты в течение первого века существования Церкви.

В этой книге мы перечислим те места Писания, которые доказывают, во-первых, временный характер даров откровений и знамений, а во-вторых, особую роль здравомыслия . Эти два принципиальных положения вскрывают полную непригодность нынешних харизматических идей и исключают их применение в жизни истинно христианской церкви. Мы также рассмотрим главные «библейские» аргументы, выдвигаемые харизматическими целителями в пользу своих методов.

Но, прежде всего, следует подчеркнуть, что ведущие учителя харизматического движения распространяют свои идеи и методы не потому, что они подтверждаются Библией, а вследствие влияний различных учений, в основе которых лежат сны и мысли, получаемые, по их словам, непосредственно от Бога. Возьмем, к примеру, Джона Уимбера, который привлекает тысячи людей на свои лекции об исцелении, устраиваемые во многих городах мира. Как случилось, что этот целитель отошел от более или менее ортодоксального евангельского богословия, чтобы стать главным ревнителем радикального харизматического движения? Автобиография Уимбера предлагается в кассетных записях, сделанных на его конференциях. Она также опубликована в двух недавно изданных книгах. (Эти книги потрясли автора меньше, чем кассетные записи, содержащие множество чрезвычайно непочтительных и даже богохульных замечаний и шуток.)

Джон Уимбер, в прошлом джазовый музыкант, в 60-х годах обратился ко Христу через «домашнюю группу». Его свидетельство, записанное на кассете «Знамения и чудеса», не отражает переживаний человека, находящегося под влиянием Святого Духа, сердцу которого вначале открывается сознание личной греховности, а уж потом благодатный свет Евангелия. Уимбер рассказывает, что уверовал, когда истерически орал в ответ на обращение своей жены. Он сам говорит, что его духовный опыт начался при полном рассудочном замешательстве, эмоциональном разочаровании и безысходности!

Он был поборником «легкого уверования», бахвалившимся тем, что, начиная чуть ли не с первого дня христианской жизни, привел ко Христу сотни людей. Спустя какое-то время он стал пастором ортодоксальной евангельской церкви, но вскоре разочаровался в традиционном стиле служения и стал работать учителем в семинарии, где ему было поручено посещать церкви и читать лекции о церковном росте. В течение следующих трех-четырех лет он оказался под «особым впечатлением» от целительской работы харизматических деятелей, способствующей росту влияния церкви во многих странах третьего мира, и стал более серьезно относиться к харизматическим взглядам. Признавая, что в течение нескольких лет он был недостаточно внимателен к личной духовной жизни, Уимбер писал: «Впечатление пришло в решающий период… Уже несколько лет я сохранял лишь формальные отношения с Богом, редко молился и никогда наедине не читал Писание. Я вполне осознавал, что мне недостает личного опыта общения с Богом, как это описывается в Писании…"