Джон Буньян - Избранное

3. Далее сказано: омывши тело водою чистою. Апостол взял это из закона. Христос тоже, прежде чем отправиться к Отцу, дал знамение этого Своим ученикам, сказав Петру, а через него и всем остальным: «… если не умою тебя, не имеешь части со Мною» (Ин. 13:8). Эта чистая вода есть не что иное, как целостное учение Слова, соединенное с духом, которым и тело и внешние речи освящаются и делаются чистыми так, как прежде совесть была окроплена Кровью. «Вы уже очищены чрез< слово, — говорит Христос, — которое Я проповедал вам» (Ин. 15:3). Поэтому омытие, освящение и оправдание идут вместе и происходят во имя нашего Господа Иисуса Христа посредством Духа Божьего (1 Кор. 6:11). Значит, и вы должны быть омыты водой, окроплены Кровью, если хотите достойно приступить к престолу благодати, если хотите должным образом приблизиться к нему в искренности сердца, в полноте веры; если вы готовы к этому, то, как приглашает Писание, приступите «с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». Сказать вам, что, значит, приступить с дерзновением, — это одно; а сказать вам, как приступить с дерзновением, — совсем другое. Здесь вас призывали приступить с дерзновением и показали, как это сделать. Это можно сделать через Кровь кропления и через освящающее действие Духа, которые получают верой. И когда все, что можно сказать, сказано, то нет более никакого дерзновения, божественного дерзновения, но только Кровь. Чем дальше совесть человека от искупления Кровью, тем дальше этот человек от праведной дерзновенности пред Богом на престоле благодати, ибо душу человека очищает только кровь, и именно она дает душе дерзновение (Лев. 17:11; Евр. 10:19). Именно Кровь, ее сила через веру освобождает совесть от чувства вины, страха, что в свою очередь, дает душе дерзновение. Поэтому тот, кто хочет иметь дерзновение в общении с Богом на престоле благодати, вначале должен хорошо ознакомиться с доктриной Крови Христа, а именно, что она была пролита и как пролита, и зачем пролита, и что примирила с Богом, и кого примирила. Вы должны через веру присоединиться к тем, кто стал соучастником этого примирения, прежде чем сможете приступить с дерзновением к престолу благодати.

Что значит приступить к престолу благодати без дерзновения

1. Можно также приступить к престолу благодати прежде или без дерзновения, но не к такому приближению побуждает нас этот текст. И все же такое приближение без дерзновения не было бы редким, будь оно правильным; то есть, будь оно хоть в какой-то степени средством приблизиться к смерти и Крови Христа и давай оно хоть скудную надежду на получение милости с престола. Но говорю вам, дерзновение может исходить только от креста и от Христа, распятого на нем и умершего. Христос Сам ушел этим путем к Отцу, и нам невозможно миновать его. Поэтому дерзновение, сильное или слабое — а оно будет слабым или сильным в зависимости от силы или слабости веры, принимающей Христа, — является пропорциональным силе веры: сильная вера дает сильное дерзновение, слабая вера не дает и не может дать сильного дерзновения.

2. Приближение к престолу благодати без дерзновения может происходить с искренним сердцем. Поэтому говорится об искреннем сердце и полной вере. «Да приступаем с искренним сердцем, с полною верой» (Евр. 10:22). Искренность может сопровождаться большой неуверенностью, так же как дерзновение может сопровождаться гордыней; но каким бы ни было приближение к престолу благодати — с дерзновением или с сомнением, случающимся среди святых, — все равно источником устремления или основанием для него является знание об искуплении Кровью, искуплении, в которое душа верует. Ибо Христос является смыслом и целью устремлений к Нему или в силу Его достоинств, или от понимания нужды в Нем. А иногда от осознания радости Его благословений.

3. Существует приближение к престолу благодати, движимое страстным желанием души. Когда Давид согрешил и терялся чувством вины, когда ему было так тяжело, что он не знал, что делать, он все говорил: «Господи! пред Тобою все желания мои, и воздыхание мое не сокрыто от Тебя» (Пс. 37:1-10). Он мог с искренним сердцем подойти к престолу благодати; он мог приблизиться к нему с желаниями своей души; и все же его устремление происходило от знания, что перед ним имеется путь отпущения грехов Кровью Сына Божьего.

4. Существует постоянное стремление к престолу благодати. «Господи, — сказал Еман, — днем вопию и ночью пред Тобою. Да внидет пред лице Твое молитва моя; приклони ухо Твое к молению моему, ибо душа моя насытилась бедствиями, и жизнь моя приблизилась к преисподней» (Пс. 87:1-3). Здесь вы видите постоянный плач пред престолом благодати, плач день и ночь; человек, плакавший перед престолом, похоже, был окутан черным облаком и с трудом поддерживал тлеющий огонек своей души. Но он знал, что Бог есть Бог спасения; да, он называл Его своим Богом, хотя и находился в упадке духа. Это не значит, что приступать к престолу благодати нельзя, не стяжав полной веры, или что должно воздержаться от этого, пока не обретешь уверенности. Но вот что я скажу: если в потоках вашего устремления нет жажды искупления смертью и Кровью Христа — это неверный путь, и те, кто приходит к престолу благодати с малой надеждой искупления Кровью, приходит и с малой надеждой получить милость и благодать для благовременной помощи.

Я прихожу к заключению, что это привилегия, долг и слава человека — приступить к престолу благодати с уверенностью, как князь, и он, как сказал Иов, знал бы что делать, когда нашел бы Его. «О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его! Я изложил пред Ним дело мое, и уста мои наполнил бы оправданиями; я узнал бы слова, какими Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне. Неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною? О, нет! Пусть Он только обратил бы внимание на меня. Тогда праведник мог бы состязаться с Ним, — и я навсегда получил бы свободу от Судии моего» (Иов. 23:3-7). Да, воистину Бог иногда испытывает нас. «Он поставил престол Свой, распростер над ним облако Свое» (Иов. 26:9). То же произошло в случае с Иовом, что и заставило его признать, что он в полной растерянности и вскричать: «О, если бы я знал, где найти Его!» Бог делает это ради испытания, чтобы проверить нашу честность и постоянство, ибо лицемер не станет постоянно молиться. Будет ли он беспрестанно взывать к Богу? Нет, конечно; особенно если Бог свяжет его, сокрушит его; тогда молитва станет для него тяжким делом (Иов. 36:13).

Но сложность поисков Божьего присутствия и Его престола не всегда зависит от слабости веры. Сильная вера также может попасть в такое затруднительное положение и так же может подвергнуться тяжелым испытаниям. У Иова сказано, что Бог действительно распростер облако над Своим престолом не для того, чтобы ослабить веру Иова. Но чтобы испытать крепость Иова и показать людям последующих поколений, каким доблестным был Иов. Сильная вера будет спасением для человека, оказавшегося во тьме; как горячий конь, она бросится преодолевать трудный путь и не впадет в отчаяние от испытаний, пусть даже они будут многочисленными и трудными: «Он убивает меня, но я буду надеяться», — таков язык невидимой благодати Божьей (Иов. 13:15). Среди тех, кто приступает к престолу благодати, существует склонность считать любую веру одинаковой, дескать, неважно, сильна наша вера или слаба, лишь бы она была истинной, и тогда она будет способна на то-то и то-то и даже на то, что под силу только сильной вере. Увы! иногда вера находится в состоянии покоя, иногда взмывает вверх в своих порывах, а иногда ослабевает, уступает греху, смерти, соприкасаясь с дьяволом, оказываясь по уши в скверне, как мы говорим. Иногда вера не в состоянии дать покоя душе и совести, она борется, не на жизнь, а на смерть борется с Ангелами, с силами тьмы; все, на что она способна, это кричать, стонать, обливаться потом, бояться, драться и бороться за жизнь.