Олег Казаков - Рассказы о святых Грузии

Хотя церковная реформа в Грузии стала поводом для неурядиц и распрей, но и русские и грузины поклонялись и поклоняются святым обеих Церквей и взаимно чтут святыни. Православная вера была и осталась для наших предков, наших народов превыше земных противоречий и бедствий.

Сближение народов, а стало быть, и культур, становилось всё теснее. Частыми становились смешанные (в смысле национальности супругов) браки. Дети от таких браков, как правило, получали преимущественно русскоязычное образование и воспитывались в традициях послепетровской Российской культуры. Однако они не забывали своего происхождения, впитывали древние и славные грузинские традиции, любовь и верность грузинской земле.

Вряд ли будет ошибкой сказать, что сближение шло во всех слоях общества, в особенности среди городского населения.

Грузия развивалась. Уже через сто лет после вхождения Грузии в состав Российской Империи численность грузин выросла с 370 тысяч до полутора миллионов человек. Во второй половине XIX века – строительство знаменитой в Империи Закавказской железной дороги. Появилась и росла промышленность – горнорудная, кожевенная, текстильная, обработки металлов…

Революции 1905 и февральская 1917 годов не принесли радикальных перемен в положение Закавказья. Но в церковной жизни произошло событие весьма знаменательное: 12/25 марта 1917 года на Мцхетском Соборе была провозглашена автокефалия Грузинской Церкви; блюстителем престола Католикоса был избран епископ Гурийско-Мингрельский Леонид. Избранный блюститель уже 13 марта уведомил Экзарха Грузии архиепископа Карталинского-Кахетинского Платона (Рождественского) о его смещении с кафедры. Смещение не было признано Русской Православной Церковью.

После октябрьского переворота 1917 года Русская Церковь всё также упорно отказывалась признать автокефалию Церкви Грузинской. В конце концов, случилось худшее. Общение Московского Патриархата с Грузинской Церковью было прервано.

Минули годы… В 1943 году 19 ноября [решением Синода РПЦ «молитвенное и евхаристическое общение между автокефальными Церквами-Сестрами, Русской и Грузинской» было признано восстановленным. Синод РПЦ сослался на 17-е правило Халкидонского собора, разъясняя что, «по церковным правилам (Всел. IV, 17 и др.) церковные границы должны следовать за государственными». Ещё раньше, 31 октября 1943 года, в Сионском кафедральном соборе в Тбилиси, архиепископ Ставропольский и Пятигорский Антоний (Романовский), командированный патриархом Московским Сергием, совершил совместную литургию с католикосом-патриархом Каллистратом].

Возвращаясь к 1917-18 годам, видим, что после многих дискуссий, политических пертурбаций, связанных с условиями Брест-Литовского мира, кратковременных военных действий, вынужденных территориальных уступок в пользу Турции – 26 мая 1918 года Национальный совет Грузии принял декларацию о независимости. Грузия обрела государственность.

Но самостоятельности республики не было суждено утвердиться. В феврале 1921 года 11 армия РСФСР вошла в Грузию. В республике были сильны внутренние распри, не было достаточного согласия между партиями и группировками. Противостоять регулярной Красной армии оказалось не по силам, и скоро Грузия стала советской большевистской республикой.

Началась коллективизация сельского хозяйства, строительство и развитие различных отраслей промышленности. Грузия становится индустриальной. Возникавшие недовольства, инакомыслие, в том числе и открытые выступления против Советской власти, жёстко подавлялись.

Но все противоречия были безоговорочно отодвинуты прочь, когда грянула Великая Отечественная Война. На войну из Грузии ушло около 700 тысяч человек, 400 тысяч из них пали на войне.

Сформировались национальные грузинские дивизии – они бились за Кавказ, сражались за освобождение Таманского полуострова и Крыма.

Грузия стала одним из главных центров, куда эвакуировали мирных жителей России и других республик, где шли боевые действия.

После войны Грузия неизменно была известнейшим ярким очагом науки, культуры, всех видов искусства. Русскоязычная культура Грузии не испытывала никаких притеснений.

Однако в дальнейшем ситуация становилась всё более напряжённой. Этому способствовали многие факторы и обстоятельства, в том числе и военного характера. Не обошлось и без противоречий в церковной жизни. Но исследования и решительные оценки российско-грузинских отношений в 70–80 годы и после распада СССР разумнее предоставить политологам, историкам-аналитикам, социологам.

Для православного христианина самое важное – знать и помнить, что Церкви Русская и Грузинская пребывают в полноте духовного, молитвенного, евхаристического общения.

В 1997 году Грузинская церковь вышла из Всемирного совета церквей. Таким образом, её участии в мировом экуменическом движении прекращено.

Приближаясь к завершению этого очерка уместно показать на живом примере, как высоко в Грузии ценят свою историю, помнят личностей с нею тесно связанных.

В новейшее время в Испании жил наследник Грузинского престола князь Георгий Ираклиевич Багратион-Мух-ранский (1944–2008). В качестве кандидата на престол его поддерживали многие грузинские монархисты. Ему было предоставлено (возвращено) гражданство Грузии. Князь с 2006 года жил на исторической родине, земле великих предков. После кончины он был похоронен в усыпальнице грузинских царей в древнем соборе Светицховели (в городе Мцхета). Наследником престола стал его сын – князь Давид Георгиевич Багратион-Мухранский.

И в советские годы, и в годы перестройки, и после разделения государств Грузинская Церковь не оскудела духоносными подвижниками. Назовём здесь, из многих, только четыре имени: преподобный Иоанн (Маисурадзе), преподобный Георгий (Мхеидзе), игумения Фамарь (Марджанишвили) и ныне широко известный и почитаемый в России— преподобный Гавриил (Ургебадзе). Жизнеописания этих подлинных наследников древнего благочестия будут помещены на страницах книги.

Господи, благослови эту книгу милостию Своею!

Повествования о святых Грузинской Церкви, об её истории принято начинать с просветительского путешествия в землю Иверскую (Грузию) святого апостола Христова – Андрея Первозванного. Так, обыкновенно, начинаются аналогичные труды о Русской Церкви, равно и о Православных Церквах иных стран.

Существует довольно много скептических суждений по поводу географических масштабов деятельности апостола. Это логически вполне обоснованные суждения; принадлежат они отнюдь не только завзятым атеистам, но тут вступает в диалог иная логика. Измерения и границы в мире Православной веры (если они вообще существуют) радикально отличаются от принятых обычно. Стоит ли сомневаться, что если Господу было угодно переместить апостола из Иерусалима в Грузию, иные страны, оттуда в земли Киевские и Новгородские, и даже на острова Валаамские, Он «не изыскал возможности» это совершить…