Николай Баринов - Опровержение учения о всеобщем спасении на основании священного писания, трудов святых отцов и деяний вселенских соборов

Архиепископ Аверкий (Таушев): «И идут сии в муку вечную – мучения грешников, вопреки некоторым лжеучителям, не будут иметь конца, ибо они сами добровольно отвергли любовь Божию» [21] Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. URL: http://azbyka.ru/ hristianstvo/bibliya/novyizavet/averkiychetveroevangeliel 1 – all. shtml .

Блаженный Иероним Стридонский: «Благоразумный читатель, обрати внимание на то, что и наказания вечны, и вечная жизнь не должна иметь впоследствии какого-либо конца» [22] Иероним Стридонский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. URL: http://www. bibleist.ru/biblio. php?q=003&f=002. html . (По смыслу предложения и то и другое одинаково не имеет конца.)

Святитель Филарет Московский в своем Катехизисе пишет об этом месте Писания, не разъясняя: в муку вечную, но связывает это со словами: где червь их не умирает, и огонь не угасает (Мк. 9, 47–48), которые говорят о бесконечном мучении грешников (разбор этого места см. ниже) [23] Пространный Катехизис, Составленный Митрополитом Московским Филаретом. Часть Первая. О Вере. О двенадцатой части Символа веры. URL: http://paskha. gatchina3000. ru/christianity/catechism/27-filarets-orthodox-catechism. htm . И еще он пишет: «Смотрите, как дивен Суд Божий! Как он точен и строг!. Удовлетворить Право судию Божию – значит предать грешника вечной смерти; после этого совершенно исчезает для него возможность Вечной Жизни» [24] Филарет (Дроздов), сет. Мысли и изречения. Справедливость Суда Божия. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/mysli-i-izrechenija/#0_8 .

Византийский богослов Евфимий Зигабен в толковании на это место Евангелия также не уточняет слово вечный , но в другом месте можно уяснить, как он понимает муки вечные: «А погибелью в будущем веке мы не называем разрушения и приведение в небытие, но бесконечное наказание» [25] Евфимий Зигабен. Толковая Псалтирь. Псалом 82. URL: http://ni-ka. com. ua/index. php?Lev=komentf#ziglOO .

Святитель Илия Минятий: «Если бы Он определил муку на миллионы лет, и такая мука когда-нибудь окончилась бы. Но мука вечная, нескончаемая, мука, которая никогда не пройдет!. Это догмат веры : идут сии, т. е. грешники, в муку вечную (Мф. 25, 46)» [26] Илия Минятий, сет. Слова в Великий пост. URL: http://ni-ka. com. ua/index. php?Lev=velikiypost .

Блаженный Феофилакт Болгарский: «Как святые имеют непрестающую радость, так грешники – непрестающее мучение; хотя Ориген и пустословит, говоря, что будто бы есть конец наказанию, что грешники не вечно будут мучиться, что наступит время, когда, очистившись чрез мучение, они перейдут в то место, где находятся праведные, но эта басня ясно обличается здесь, в словах Господа. Господь говорит о вечном наказании, то есть непрекращаемом…» [27] Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. Глава 25. URL: http://azbyka.ru/otechnik/?Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-evangelie-ot-matfej a=25

Святитель Иоанн Златоуст: «Он говорит: пойдут в муку вечную (Мф. 25, 46). Не говори мне: где же справедливость, если мучение не будет иметь конца? Когда Бог делает что-либо, повинуйся Его определениям и не подчиняй их умствованиям человеческим. Притом разве это несправедливо, если человек, получивший сначала тысячи благ, а потом совершивший достойное наказания и не сделавшийся лучше ни от угроз, ни от благодеяний, подвергается наказанию?» [28] Иоанн Златоуст, сет. Беседы на 1-е послание к Коринфянам. Беседа 9. URL: http://agios. org. ua/wiki/index. php/ИоаннЗлатоуст. _ Беседы_на_1-е_послание_к_Коринфянам

Святитель Василий Великий: «Так, Господь то решительно говорит, что “пойдут сии в муку вечную ” (Мф. 25, 46), то отсылает иных “в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его ” (Мф. 25, 41), а в другом месте именует “геенну огненную ” и присовокупляет: “где червь их не умирает и огонь не угасает’'’ (Мк. 9, 47–48); и еще древле о некоторых предрек чрез пророка, что “червь их не умрет, и огонь их не угаснет” (Ис. 66, 24); потому, если при таком числе подобных свидетельств, находящихся во многих местах богодухновенного Писания, многие (в т. ч. Ориген. – Авт.) еще, как бы забыв о всех подобных изречениях и определениях Господних, обещают себе конец мучению, чтобы свободнее отваживаться на грех, то сие, конечно, есть одна из козней диавольских. Ибо если будет когда-нибудь конец вечному мучению, то и вечная жизнь, без сомнения, должна иметь конец. А если не позволяем себе помыслить сего о жизни, то какое основание полагать конец вечному мучению, когда при том и другом одинаково находится приложение “вечный”! Идут “ сии ”, сказано, “в муку вечную, а праведники в жизнь вечную ” (Мф. 25, 46). А согласившись в этом, надобно знать, что выражения “бит будет много ” и “бит будет меньше ” (Лк. 12, 47–48), означают не конец, а разность мучения» [29] Василий Великий, сет. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах. Часть 2. Вопрос 267. URL: http://azbyka.ru/otechnik/?Vasilij_ Velikij/pravila-kratko-izlozhennye-v-voprosah-i-otvetah=2 .

Мы видим, что это место Священного Писания говорит именно о бесконечности мучений грешников, и это подтверждается не только анализом текста, но и мнением всех (по крайней мере, насколько возможно было найти) тех святых отцов, которые толковали это место Писания. Кроме того, все вышеуказанные святые отцы подтверждают анализ цитаты (Мф. 25, 46), в которой слово вечный (ашмо<;), относящееся и к мучениям и к жизни, в обоих случаях имеет одинаковое значение – бесконечный.

Но если мы рассмотрим применение слова «uovioc в Ветхом Завете, то картина меняется. Здесь есть как места, где это слово явно имеет значение бесконечный, например, И насадил [Авраам] при Вирсавиирощу и призвал там имя Господа, Бога вечного (Быт. 21, 33), так и места, трактуемые по-другому. Например, и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом (Быт. 17, 7–8).

Лопухин А. П. в своей «Толковой Библии» изъясняет это место так: «Слово “век” в библейском употреблении имеет свой, более узкий, чем обычный, смысл; оно указывает на завершение или окончание известного периода, после которого имеет открыться новый “век”, т. е. начаться новый период (Евр. 1, 3). В данном случае “вечность” завета означает продолжение его до конца периода ветхозаветной церкви и до наступления новозаветных времен; по отношению же к сим последним оно имеет абсолютное значение, при условии соответствующих изменений (Мф. 28, 20; 1 Кор. 15, 28).

Вечность обладания Палестиной имеет точно так же условный характер, простирается до конца отдельного и самостоятельного существования еврейского государства» [30] Лопухин А. П . Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Бытие. 2. URL: http://www. holytrinitymission. org/books/russian/biblia_lopuhin_bytie. htm#_Toc44234350 .