Николай Баринов - Опровержение учения о всеобщем спасении на основании священного писания, трудов святых отцов и деяний вселенских соборов

Здесь, правда, нужно заметить, что в приведенных А. П. Лопухиным ссылках (Евр. 1, 2; Мф. 28, 20) в греческом тексте стоит не прилагательное αἰώνιος – вечный , а соответственно τοῦ αἰῶνος – века (до скончания века – ед. ч., р. п.) и τοὺς αἰῶνας (века́ сотворил – мн. ч., в. п.), формы существительного αἰών – век, которое и в греческом [31] Дворецкий И.Х. Древнегреческо-русский словарь / Под ред. проф. С.И.Соболевского. Т. 1.-М., 1958.-С. 59. , и в русском языке [32] Кузнецов С. А. Большой толковый словарь русского языка. – СПб., 2000.-С. 116. имеет значение: столетие, эпоха, исторический период, и только в некоторых случаях – вечность. В упомянутом А. П. Лопухиным месте (1 Кор. 15, 28) вообще подобных слов нет. Но в данном случае это не имеет значения, поскольку толкование А.П.Лопухина приведенной нами цитаты из Ветхого Завета (со словом αἰώνιος) по смыслу текста вполне справедливо. Стоит заметить, что, по мнению А. П. Лопухина, «вечность» Завета только в Ветхом Завете имеет ограниченность по времени, а по отношению к новозаветным временам имеет абсолютное значение. Развивая эту мысль, можно предположить, что и слово вечный вообще имеет в некоторых случаях ограниченное значение только в Ветхом Завете, а в Новом Завете – всегда абсолютное. Но, конечно, это только предположение и доказательством служить не может.

На основании проведенного анализа мы можем сделать следующие выводы.

1. Нельзя сказать, что слово αἰώνιος само по себе применяется в Священном Писании только для обозначения бесконечности, но оно иногда означает достаточно продолжительное время. В этом отношении учение о всеобщем спасении имеет некоторое основание.

2. Тем не менее, все святые отцы, изъяснявшие это место Евангелия от Матфея (Мф. 25, 46) (насколько возможно было собрать все святоотеческие толкования этого текста), однозначно указывают здесь на бесконечность мучений грешников.

В Новом Завете для обозначения вечности, кроме слова αἰώνιος, используется также слово ἀΐδιος. Переводится оно как постоянный, вечный; ἀΐδιον навеки [33] Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. – СПб., 1899. – С. 28. . Это слово уже более точно отражает понятие «бесконечность», так как постоянный означает не прекращающийся, неизменный и одинаковый во все время [34] Кузнецов С. А. Большой толковый словарь русского языка. – СПб., 2000. – С. 938. . Применяется оно в Священном Писании всего два раза. Один раз в послании к Римлянам: Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы (Рим. 1, 20).

В этом случае нет никаких сомнений, что оно означает бесконечность. Еще раз в послании Иуды: и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, – так точно будет и с сими мечтателями… (Иуд. 1, 6). Чтобы не было сомнений в том, что это слово однозначно означает бесконечность, нужно привести мнение святых отцов об этом месте Писания.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Иоанн Златоуст, сет. Беседа о святом священномученике Фоке, и против еретиков // Полное собрание творений святого Иоанна Златоуста. Т. 2.-СПб., 1896.-С. 747.

Сидоров А. И. Святоотеческое наследие и церковные древности. Т.3.-М.,2013.-С.30.

Ориген. О началах. Против Цельса. – СПб., 2008. – С. 137–139; 203–205.

Ориген. Творения. Толкование на молитву «Отче наш» (из трактата «О молитве»). URL: http://predanie. m/lib/book/read/67688/#toc57

Ориген. О началах. Против Цельса. – СПб., 2008. – С. 316.

Там же.-С. 139; 317–318.

Там же.-С. 131, 139, 147,320.

Сидоров А. И. Святоотеческое наследие и церковные древности. Т. 3. – М., 2013. – С. 41.

Викентий Лиринский, прп. Памятные записки Перегрина о древности и всеобщности кафолической веры против непотребных новизн всех еретиков. Часть 1. URL: http://azbyka.ru/otechnik/?Vikentij_ Lirinskij/pelegrin= 1

Сидоров А. И. Святоотеческое наследие и церковные древности. Т. З.-М., 2013.-С. 49–50.

Афанасий Великий, сет. Послание о том, что Собор Никейский, усмотрев коварство Евсеевых приверженцев, определение свое против арианской ереси изложил приличным образом и благочестно // Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого. Часть первая. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. – С. 404.

Феофан Затворник, сет. Письма. Выпуск 12. Письмо 1138. URL: http://azbyka. ru/otechnik/?Feofan_Zatvornik/pisma= 12# 1 _3 8

Флоровский Г., прот. Пути русского Богословия. Четвертое издание. – Париж, 1988. – С. 351–352.

Ушаков Д.Н. Толковый словарь современного русского языка. – М., 2013. -С. 57.

Кузнецов С. А. Большой толковый словарь русского языка. – СПб., 2000.-С. 123.

Мф. 18, 8; 19, 16–17; 19, 29; 25, 41; 25, 46; Мк. 3, 29; 10, 17; 10, 29–30; Лк. 10, 25; 16, 9; 18, 18; 18, 29–30; Ин. 3, 15; 3, 16; 3, 36; 4, 14; 4, 36; 5, 24; 5, 39; 6, 27; 6, 40; 6, 47; 6, 54; 6, 68; 10, 28; 12, 25; 12, 50; 17, 2; 17, 3; Деян. 13, 46; 13, 48; 1 Пет. 5, 10; 2 Пет. 2, 17; 1 Ин. 1, 2; 2, 25; 3, 15; 5, 11; 5, 13; 5, 20; 2 Пет. 3, 18; Иуд. 1, 7; 1, 1; Рим. 2, 7; 5, 21; 6, 22; 6, 23; 2 Кор. 4, 17; 4, 18; 5, 1; Тал. 6, 8; 2 Фес. 1, 9; 2, 16; 1 Тим. 1, 16; 6, 12; 6, 16; Тит. 1, 2; 3, 7; Евр. 5, 9; 6, 2; 9, 12; 9, 15; 13, 20; Откр. 14, 6.

Дворецкий И.Х. Древнегреческо-русский словарь / Под ред. проф. С. И. Соболевского. Т. 1. -М., 1958. – С. 59.

Феофан Затворник, сет. Алфавит Духовный. – М., 2006. – С. 59–60.

Слово благочестивейшего императора Юстиниана, посланное к Мине, святейшему и блаженнейшему архиепископу благополучного города и патриарху, против нечестивого Оригена и непотребных его мнений. URL: http://azbyka.ru/otechnik/7Pravila_Svjatyh/dejanija-vselenskikh-soborov-tom5=l_8_l

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый завет. Том 16: Евангелие от Матфея 14–28. – Тверь, 2007. -С. 293.

Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. URL: http://azbyka.ru/ hristianstvo/bibliya/novyizavet/averkiychetveroevangeliel 1 – all. shtml