Игумен Нестор (Кумыш) - О Христе. Краткие беседы на воскресные литургийные чтения

Следует учесть еще и то, что слепорожденный всю свою жизнь до встречи со Христом провел в пассивности. От самого рождения он не мог сделать ни одного самостоятельного шага и в любом своем действии нуждался в сторонней помощи. Долгие годы он был совершенно лишен жизненной активности, не имел никаких средств к существованию. Такой зависимый образ жизни не может не привести к ущербности воли и сознания. Пассивность мало-помалу не могла не стать правилом жизни для слепорожденного. Человек, управляемый другими, не может иметь своей позиции, своего голоса, и, уж тем более, никак не может в силу своих психологических особенностей противостоять сильным мира сего. Но евангельский слепорожденный безбоязненно вступает в состязание с представителями иудейской власти, уже начавшими предпринимать репрессии по отношению к тем, кто во Христе признает пророка. Евангелие в параллель с ним приводит реакцию его родителей. Эти люди испугались властного окрика иудеев, уже начавших отлучать от синагоги всех открытых приверженцев Иисуса. Не только простые люди, но и члены Синедриона боялись вставать на сторону нищего Проповедника из Назарета. Чтобы избежать отлучения, родители поспешили отказаться и от Христа, исцелившего их сына, и от самого исцеленного. Почему они так поступили? Отлучение от синагоги означало не просто запрещение ходить в нее. Отлучить от синагоги в Иудее значило сделать человека совершенно бесправным, перевести его на положение изгоя, полностью лишенного средств к существованию. Вот почему родители слепорожденного смалодушничали и поспешили отгородиться и от своего сына, и от Христа. Тем удивительнее тот факт, что такого малодушия не проявил их сын. Его не испугала перспектива стать в обществе изгоем, лишенным всех прав и источников дохода. Он стоит на своем и в диалоге с власть имущими открыто, безбоязненно исповедует Христа пророком. Удивительная безоглядная безбоязненность и мужество в отстаивании правды! Не менее удивительно то, что она проявляет себя в человеке, бывшем слепым от рождения.

Не нужно думать, что все это – только зарисовка из далекой иудейской истории. События Евангелия имеют прямое отношение к сегодняшнему дню. Во все времена были, есть и будут те, кто решатся идти за правдой вопреки соображениям житейского благополучия и стадного благоразумия. И они всегда останутся гонимыми как государственной властью, так и властью церковной. Перед ними, как и перед евангельским слепорожденным, может встать искусительный вопрос о том, как выживать в условиях гонений. Евангелие дает нам ответ и на этот непростой вопрос. После того, как слепорожденный был изгнан из синагоги, его находит Христос с вопросом: «Ты веруешь ли в Сына Божия?» Этот вопрос можно было бы перевести следующим образом: «Не пожалел ли ты о том, что оказался исцеленным, но впоследствии и изгнанным? Не лучше ли было оставаться слепым, но обеспеченным всеми жизненно необходимыми благами, чем зрячим, знающим Истину, но отверженным всеми, даже собственными родителями? Не поколебался ли ты в своей вере и в своей приверженности Истине?» Слепорожденный в ответ на это поклонился Сыну Божию, иными словами, подтвердил однажды сделанный выбор. Так происходит и со всеми теми, кто имеет мужество идти вслед за Истиной: впоследствии они удостаиваются личной встречи с Сыном Божиим и вводятся Самим Христом в число Его последователей, над которыми ни действия сильных мира сего, ни даже самая смерть не имеет никакой власти.

После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

Седьмое воскресенье по Пасхе посвящается памяти святых отцов 1-го Вселенского собора. А за литургией читается евангельский текст, который представляет собой отрывок из молитвы Иисуса Христа перед крестными страданиями. Каким же образом это евангельское чтение соотносится с памятью святых отцов 1-го Вселенского собора?

В этом отрывке содержится две основные мысли: во-первых, Иисус Христос благодарит Бога Отца за то, что святые апостолы, уразумели истину Его посланничества. Ученикам Спасителя было открыто, что вся Его деятельность явилась точным выполнением божественной воли. В то время, когда Христос официально был объявлен государственным преступником, а признание в Нем Мессии оборачивалось репрессиями, истина Его посланничества Богом Отцом могла быть исповедуема только очень дерзновенными, мужественными людьми, наделенными знанием свыше. И Христос благодарит Своего Отца за то, что Он дал Ему таких немногих людей. Во-вторых, в Своей молитве Христос молится о единстве апостолов, а в их лице и о единстве всех вообще верующих в Него, о единстве всего церковного народа. «Да будут все едино», – говорит Христос в Своем прошении. Очень важно понимать, о каком единстве здесь говорится, какое единство здесь имеется в виду. Потому что эти слова Спасителя сейчас довольно часто используются для оправдания действий, имеющих лжехристианский характер. В эти слова сегодня пытаются вкладывать тот смысл, которого они не имеют, выстраивать на них ту идеологию, которая ничего общего ни с Евангелием, ни с практикой церковной жизни не имеет. Христос молится о том единстве, которое проистекает из живого пребывания христиан в Живом Боге, которое является результатом открытия ими во Христе Единородного и Единосущного Сына Божия. Главнейшим условием такого единства является пребывание людей в истине, исповедание ими единой истины. Именно такое пребывание в едином Духе и делает их по-настоящему едиными, имеющими полное согласие и единодушие в главном вопросе бытия. Это очень важный момент. Потому что сегодня стало очень модным провозглашать другое единство, в котором нет ни малейшей заботы о пребывании людей в Едином Боге, в Единой Истине. Это единство можно было бы уподобить равнодушному вопросу Пилата: «Что есть истина?» С церковных кафедр нас порой призывают к единству, которое представляет собой дружеское общение всех религиозных конфессий между собой при сохранении каждой из них своих еретических заблуждений, своих ложных представлений об истине. Но такое внешнее единство никогда не было предметом заботы Церкви и святых отцов. Оно находится в явном противоречии с тем событием, которое сегодня вспоминает Святая Церковь. Ведь на первом Вселенском соборе не только была низложена ересь Ария. На нем также был дан на все последующие времена образец сохранения единства Церкви. Первый собор явил миру, что единство в Церкви достигается отнюдь не толерантным отношением к лжеучителям и их учениям, а самым решительным отсечением того и другого от церковной жизни. Только так можно и нужно хранить единство церковной жизни: не соглашательством и сотрудничеством с ложью, а категорическим отмежеванием от нее. Сам Всевышний стоял за действиями участников первого Вселенского собора. Мы знаем, что над еретиком Арием совершился не только суд отцов, отвергнувших его ересь. Господь явным для всех образом предал Ария позорной и уничижительной смерти. Он не допустил его до участия в божественной литургии, Арий скончался в отхожем месте на пути в храм. Вот каким способом достигается единство церковной жизни, о которой Христос молился перед Своими страданиями. И что бы нам сейчас ни вещали иные «князья», занимающие архиерейские кафедры, этот путь оставлен нам Самим Богом и святыми отцами Церкви.