лама Сопа Ринпоче - Практика Будды Медицины. Наставления в затворничестве

[Эта мантра повторяется девять раз.]

Думайте, что вся земля обретает благословение и природу ваджры.

Затем благословите свои тело, речь и ум. В вашей макушке находится слог ом, который превращается в белое колесо со слогом ом в центре. В вашем горле – ах, который превращается в красный восьмилепестковый лотос со слогом ах в центре. В вашем сердце – хум, который превращается в синюю ваджру со слогом хум в центре.

Из слогов ом, ах и хум исходят, соответственно, белые, красные и синие лучи света. В ваши три места притягиваются в форме трёх ваджрных божеств – Вайрочаны, Амитабхи и Акшобхьи – все благословения святых тела, речи и ума всех будд и бодхисаттв десяти сторон света. Медитируйте на это. Благословения святых тела, речи и ума всех будд и бодхисаттв растворяются в ваших трёх местах.

Думайте о том, что ваши тело, речь и ум получают благословение и становятся по природе тремя ваджрами – святыми телом, речью и умом божества.

В некоторые практики также включено благословение субстанций. Поскольку нет отдельного текста, объясняющего, как делать такие благословения в практике Будды Медицины, я использовал некоторые основные положения из руководства по практике Ваджрайогини. Я опустил особые наставления, потому что практика Ваджрайогини относится к высшей йога-тантре.

Давайте сделаем эту садхану завтра. Я решил было провести краткую садхану сейчас, но тогда бы нам пришлось её ещё больше сократить. Она бы становилась всё короче и короче, и в итоге совсем бы испарилась! От неё ничего не осталось бы!

[Собравшиеся подносят краткую мандалу.]

Прочтите мантры приумножения заслуг, увеличивающие их в сто тысяч раз. [13] чом ден де де щин шег па дра чом па янг даг пар дзог пеи санг гье нам пар нанг дзе о кьи гьел по ла чхаг цхел ло (1 или 3 раза). джанг чхуб сем па сем па чхен по кюн ту занг по ла чхаг цхел ло (1 или 3 раза) тадьятха ом панча грия ава бодхани сваха ом дхуру дхуру джая мукхе сваха (7 раз).

[Собравшиеся читают мантры приумножения.]

Повторяйте имя Будды, чтобы осуществить все молитвы, которые мы совершили [14] чом ден де де щин шег па дра чом па янг даг пар дзог пеи санг гье нго ва данг мён лам [тхам че раб ту] друб пе гьел по ла чхаг цхел ло (1 или 3 раза). В силу благословений превосходных будд и бодхисаттв, закона непогрешимой взаимозависимости и моего чистого, особого устремления да исполнятся мгновенно все мои чистые молитвы! .

[Собравшиеся читают заключительную мантру приумножения.]

В силу благословений превосходных будд и бодхисаттв, моего особого устремления и зависимого происхождения вещей да исполнятся без промедления все мои чистые молитвы!

Итак, спокойной ночи и доброе утро! Благодарю вас. До завтра!

Нам нужно выбраться из сансары потому, что в ней страдают другие живые существа и мы должны им помочь, освободив их от океана сансарических страданий. Конечно, мы обычно об этом рассуждаем и, предположительно, должны об этом размышлять, особенно после встречи с буддизмом Махаяны. Но теперь есть и ещё более важная причина необходимости для нас практиковать Дхарму и провести это затворничество. В чём же она состоит? Мы поймём это, если будем следить за последними выпусками мировых новостей. Особенно учитывая текущее положение дел, у нас становится больше веских оснований для практики Дхармы. Затворничество остаётся единственным способом, это реальный выход из положения. Но речь не о простом затворничестве, когда мы наблюдаем за дыханием или за движением живота туда-сюда, либо прогуливаемся с мыслями: «Я гуляю», «Я дышу», «Я касаюсь этого», «Я ем», «Я сплю» или «Я вижу сон». Во время этого затворничества недостаточно просто осознавать: «Я краду» или «Я убиваю». Ладно, это шутка!

Наше затворничество будет по ламриму, по практике тантрического божества на основе ламрима. Важнее такого затворничества ничего нет. Единственный способ превратить практику божества в совершенное, чистое, настоящее затворничество, – это практика ламрим. Только тогда затворничество по практике божества станет чистым и верным. Иначе, без опоры на ламрим, оно даже не будет иметь отношения к Дхарме… Первое, что необходимо, – сделать затворничество Дхармой. Без ламрима трудно добиться даже преобразования медитации на божество в Дхарму, поэтому она, несомненно, в таком случае не станет причиной достижения освобождения и просветления. Это просто не сможет произойти.

Выходом из такой ситуации является ламрим. Если мы не хотим страдать сами и не хотим, чтобы страдали другие, абсолютным решением является ламрим, в основе которого лежат Четыре благородные истины.

Бодхичитта, несомненно, – самый драгоценный объект медитации в нашей жизни. После встречи с тибетским буддизмом Махаяны у нас появилась такая драгоценная возможность как медитация на бодхичитту. Как сказал Шантидева в первой главе «Бодхичарья-аватары», которая посвящена восхвалению бодхичитты, после того как мы приняли рождение в этом нечистом теле, оно стало бесценным святым телом Победоносного, или Будды [15] Подобно превосходному эликсиру, превращающему в золото, Она преобразует нечистое тело, которое мы приняли, В бесценную драгоценность формы Будды. Поэтому неизменно держись ума просветления. (Глава 1, строфа 10). . Тело, в котором мы родились, по своей природе является лишь страданием. Оно подобно мусорному ящику или ёмкости для гнили. Как говорит Нагарджуна в «Письме к другу» [16] Строфа 25. , тело – вместилище тридцати двух нечистот. Мы обычно избавляемся от всей грязи, исходящей из нижних и верхних отверстий нашего тела. Это показывает, что тело по своей природе – страдание и полно нечистот. Перед тем, как мы съедаем пищу, она чиста, но стоит ей попасть в наше тело, как она становится грязной и никто не захочет отведать то, что мы из себя исторгаем. Именно наше тело превращает чистую пищу в грязь.

Кхуну Лама Тензин Гьялцен Ринпоче обычно говорил, что пища чиста, пока мы её не съедаем. Но если мы её съедим и нас стошнит, никто не станет есть эту рвотную массу, это будет считаться грязью. Кхуну Лама Ринпоче – великий бодхисаттва, от которого Его Святейшество Далай-лама получил комментарий на «Бодхичарья-аватару» в тибетском храме в Бодхгае. В былые времена в Бодхгае были только гелугпинский монастырь и бирманская вихара, но теперь там много монастырей разных буддийских традиций.

После обретения такого страдательного по природе тела мы, тем не менее, можем преобразовать его в святое ваджрное тело будды, полностью свободное от страданий. Это бесценно. Именно ламрим и, в особенности, бодхичитта позволяют нам достичь такого полного преображения. Вот почему Шантидева уделяет особое внимание практике бодхичитты. Эта практика – не просто периодическое размышление о бодхичитте; мы должны осуществить бодхичитту и затем упрочить это свершение.