Дэвид Бирнбаум - Бог и Зло. В еврейском контексте

Для целей обсуждения, мы делим традиционные еврейские ответы на семь основных групп. Многие из этих теодицей появляются в похожей форме и в нееврейских традициях.

– Конечный человек не может понять пути бесконечного Бога.

– Человек наказывается за свои грехи, недостатки.

– Хестер Паним (сокрытие Божьего Лица).

– Другие основные традиционные ответы.

– Человек свободен.

– Каббалистические ответы.

– В настоящее время нет ответа.

Группа I. Конечные человек не может понять пути бесконечного Бога.

Основной неявной темой этой группы является то, что вселенная каким-то образом лучше с явным злом в ней… 48, 49, 50, 51

Группа II. Человек наказывается за свои грехи, недостатки.

– За беззакония отцов отвечают дети («вертикальная ответственность»). 52

– Человек наказывается в этом мире, чтобы увеличить свое вознаграждение в мире грядущем.

– Нет страданий без греха. 53

– Все люди несовершенны и грешны в какой-то мере. 54

– Страдания из-за злодеяний или пренебрежения изучения Торы. 55

Группа III . Хестер Паним

– Хестер Паним – сокрытие Божественного лица – временное отсутствие контроля и активного наблюдения Бога. 56

Эта концепция почти никогда не применяется в качестве общего ответа теодицеи, а скорее, как ответ на частности катастрофического ряда событий.

Группа IV (А). Другие основные традиционные ответы относительно страдания праведника (индивидуальный «святой») в частности:

– Когда разрешение выдается ангелу разрушения, он не делает никакой разницы между праведником и нечестивым. 57

– праведник должен был действовать более решительно, содействуя праведности или ходатайствуя за свой народ.

– цадик (праведник) подвержен критике на гораздо более высоком уровне. 58

– страдания праведника является искуплением для всех людей.

– праведные получат свои награды в мире грядущем. 59

– есть заслуги, за которые Бог награждает в этом мире, и есть такие, за которые Бог дарует награду в мире грядущем. 60

– цадика «забирают» до больших проявлений зла (несчастий). 61

Группа IV (Б) . Другие основные традиционные ответы в отношении человека вообще:

– в качестве компенсации за его страдания, человек получит награду в мире грядущем; человек страдает в этом мире, чтобы очистить очистить его душу для грядущего мира; грехи прощаются благодаря страданиям. 62

– человек наказывается наряду с остальными членами общества из-за общего греха («горизонтальная ответственность»). 63

– грех Адама принес страдания в мир.

– Понятие yissurin шель-ahavah (невзгоды любви) 64 – чтобы очистить человека, облагородить человека, смирить человека 65, поднять человека на более высокий уровень 66, для проверки (испытания) человека 67, через страдания приходит искупление 68, для увеличения награды человеку в мире грядущем. 69

– провоцировать человека задуматься о своих недостатках и помочь человеку развивать свой потенциал. 70

– процесс Божественной справедливости требует времени и человек должен иметь терпение.

– человек несет ответственность за грех и страдание, а не Бог.

– страдание это дисциплина, предупреждающая людей о грехе.

– страдание охраняет человека от совершения греха «гордыни».

– страдание уменьшает физическую гордость и противостоит эгоистичной природе человека. 71

– Божественное провидение связано с благочестием и интеллектуальным уровнем, отсутствие которых делает человека уязвимым для зла.

– природа нравственно нейтральна. Hashgachah (Провидение) не относится к актам природы.

Группа V. Человек свободен.

В этой группе ответов предполагается, что есть произвольное ограничение на вмешательство Бога, чтобы защитить свободу человека.

– Свобода человека должна быть защищена, даже за счет страданий.

– Страдание является необходимым стимулом для человеческих устремлений и достижений. (Это похоже на [христианскую] Иринейскую теодицею и каббалистическую « Nahama dikissufa » – понятия, которые обсуждаются ниже.)

– Страдание толкает человека на восстание против угнетения, на требование свободы. 72

Группа VI. Каббалистические ответы

Сложные каббалистические ответы на проблему зла включают в себя следующие понятия (в разных сочетаниях):

– tsimtsum

– «разбиение сосудов»

– «двойственность» 73.

Группа VII. В настоящее время нет ответа

– Нет ответа. Тем не менее, отсутствие ответа не считается фатальным недостатком в общей теологии. 74

– У нас нет ответа в настоящее время, но ответ будет дан в мессианскую эру 75

Сам факт, что более двадцати крупнейших теодицей появляются в различных формах в еврейской литературе, отражает большое недовольство любой существующей теодицеей. Наша цель, однако, не в критике всех теодицей, которые были ранее предложены. Мы просто заявляем, что мы лично не считаем эти теодицеи или комбинацию теодицей полностью удовлетворительными – интеллектуально или эмоционально. Этого достаточно для дальнейших поисков.

Учитывая долгую историю поисков, похоже, что вряд ли нам удастся найти очевидную и абсолютно удовлетворительную теодицею. Скорее, нашей целью является найти и сформулировать более удовлетворительную теодицею. Изучение семи групп ответов следует ниже.

Группа I. Конечный человек не может понять пути бесконечного Бога 76:

РАЗЪЯСНЕНИЕ

Классическое библейское обоснование, приводимое сторонниками этой теодицеи, происходит из последней главы Иова. Божественный голос обращается к Иову:

«Где был ты, когда Я полагал основания земли

Объясни, если ты понимаешь.»

Одним из возможных объяснений является то, что «страдание человека представляет бесконечно малую часть космоса. Когда мир рассматривается с точки зрения более широкой, чем горизонт человека, зла в нем не достаточно, чтобы ставить правление Бога под вопрос.« 77 Эта сентенция вторит словам мудреца третьего века Яная: «Не в наших силах понять страдания праведных или благополучие нечестивых.« 78

Таким образом, в книге Иова, которая описывается Maймонидом 79 как притча, задуманная с целью формулирования различных теодицей, 80 мы находим, среди прочих теодицей, одну, которая высказывается Богом и, как кажется, подтверждает конечную невозможность понимания человеком. Кажется, что Иов принимает этот ответ только из-за его Божественного происхождения и подразумеваемые обещания конечного добра. 81 Если бы не Божественное Откровение, Иов продолжал бы по-прежнему настаивать на своей правоте. 82 Неясно, судьба ли это Иова, в частности, является непостижимой, или же это конкретно сам Иов не имеет права сомневаться в справедливости своей судьбы. 83 Наше исследование будет утверждать, что когда религиозный человек попадает в водоворот страданий, то это не подходящее время, чтобы начать моральные протесты. В противоположность этому, когда человек требует справедливости для других, как в случае с Авраамом и жителями Содома, моральные протесты, скорее всего, уместны. Наше исследование также будет предлагать альтернативные объяснения фабулы книги Иова.