Владимир Зоберн - Святые целители. Об исцелениях Иисусом Христом, о чудотворных иконах и святых целителях

Когда царь Давид, прообраз всех истинно кающихся, взывал с истинным сокрушением: согрешил я пред Господом, то пророк Нафан немедленно принес ему милостивое благовестие: Господь снял с тебя грех твой, ты не умрешь ( см.: 2 Цар. 12, 13). Так и здесь Спаситель простер руку, прикоснулся к прокаженному, и тот вмиг очистился. При этом Он запретил исцелившемуся разглашать то, что произошло: прикосновение к прокаженному могло вызвать бурю негодования со стороны бездушных законников, для которых мертвая буква закона была дороже человеколюбия. Исцеленный должен был пойти показаться священникам и принести установленный дар, чтобы получить формальное свидетельство о своем очищении. Но он был слишком рад и не исполнил наказа о молчании, а рассказал о своем исцелении повсюду ( см.: Мф. 8, 2–4; Мк. 1, 40–45; Лк. 5, 12–16).

Избрав двенадцать апостолов, Господь взошел на гору и поучал учеников с собравшимся народом. После Нагорной проповеди Он сошел с горы, но за Ним продолжало следовать множество людей, не желавших расстаться с Божественным Учителем, благовествовавшим лето Господне благоприятное ( см.: Лк. 4, 19).

Истинность Его учения вскоре была подтверждена еще одним великим событием. Едва Спаситель прибыл в Капернаум, как навстречу Ему вышли иудейские старейшины с просьбой от сотника, верный и любимый раб которого опасно заболел. Могло показаться странным, что иудейские старейшины приняли такое близкое участие в человеке, который был несомненно язычником. Старейшины, однако же, объяснили, что сотник не только любит их народ (черта крайне необычная для язычников, так как к иудеям римляне относились с особенным отвращением), но даже за свой счет построил синагогу, которая по красоте и величественности считалась главною в Капернауме. Их обращение к Иисусу Христу показывает, что это событие относится к раннему периоду Его служения, когда люди смотрели на Него с благоговейным изумлением и надеждой; еще не было той смертельной вражды, которой ознаменовались последующие дни. Языческий сотник, очевидно, был человек с доброй душой, потому что по римскому закону рабы приравнивались к домашнему скоту. И Спаситель немедленно ответил на просьбу: Я приду и исцелю его. По дороге Он встретил других посланных от смиренного и благочестивого сотника, который через них просил Его не входить под недостойный кров язычника, а исцелить страждущего раба Своим чудесным словом, как Он исцелил сына царедворца. Сотник сказал, что всегда имеет у себя слуг, готовых исполнять его приказания, так не может ли Иисус Христос повелеть невидимым слугам исполнить Свою волю? Спаситель был поражен столь удивительным даром веры. Поэтому Он произнес поучение, которое крайне неприятно поразило иудеев: многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю. Эти слова шли вразрез с мечтаниями гордого иудейства. По одному из раввинских поучений, Сам Бог говорил иудеям, что Он накроет для них большой стол, который увидят язычники и посрамятся. А этот галилейский Учитель проповедовал отвержение иудеев и призвание язычников! Различие между Иисусом Христом и иудеями становилось все яснее, Он ниспровергал узкий национализм раввинов и провозглашал, что Царство Мессии будет не для иудеев только, но для всего человечества. Иди, – сказал Иисус Христос сотнику, – и, как ты веровал, да будет тебе. Возвратившись в дом, сотник увидел, что целительное слово оказалось действенным и его слуга выздоровел ( см.: Мф. 8, 5–13; Лк. 7, 1–10).

На рассвете лодка со Спасителем подошла к юго-восточному берегу озера, к стране Гадаринской. Это была область, принадлежавшая городу Гадаре, который лежал на плоской возвышенности недалеко от берега. Он считался столицей Переи и потому имел свои монеты. Через Гадару шла большая дорога из Тивериады в Дамаск, что делало его важным торговым и промышленным центром Заиорданья.

В то время город Гадара находился на вершине процветания. На улицах возвышались мраморные колонны, из-за которых виднелись красивые каменные здания. С восточной и северной стороны его было по большому амфитеатру из черного базальта, а около великолепных общественных бань красовался третий театр. Все постройки безмолвно свидетельствовали о языческих заблуждениях горожан, населявших этот богатый город.

М. П. Соловьев. Сцена исцеления

Едва Спаситель вышел с учениками на берег, как из скалистых могильных пещер навстречу выбежали двое несчастных, одержимых бесовской силой.

В древности не было приютов или больниц для подобного рода бесноватых; их, как непригодных для общественной жизни, просто выгоняли из города или смиряли, принимая по отношению к ним меры, которые были сколь недейственны, столь и жестоки. Несчастные могли найти приют только в пещерах по скалистым склонам холмов, которыми изобилует Палестина, где иудеи погребали мертвых. Грязь таких убежищ усугубляла страдания несчастных. С одним из таких людей уже нельзя было ничего поделать. Пытались связывать его, но в припадках бешенства он обнаруживал сверхъестественную силу, и ему всегда удавалось сбрасывать с себя оковы. Теперь он был оставлен в безлюдных ущельях, которые день и ночь оглашались его дикими криками, когда он бродил по ним – опасный для самого себя и для других, неистовствуя и ударяясь о камни. Другой бесноватый был тоже весьма свиреп. Они смело пошли навстречу Иисусу Христу и, почувствовав в Нем Спасителя и Избавителя от мучившей их силы, пали пред Ним. Нечистые духи громко умоляли Спасителя не мучить их прежде времени. Милосердый Господь спросил одного из несчастных: как тебе имя? – Легион, – отвечала за него бесовская сила, подавившая в нем всякое личное самосознание. Присутствие римских войск познакомило его с этим названием, и так как в нем было шесть тысяч злых духов (в легионе шесть тысяч воинов), то он и ответил этим латинским словом. Видя конец своего владычества над несчастным, бесы стали просить Иисуса Христа, чтобы Он позволил им войти в пасшееся на горе большое стадо свиней, которых содержали гадаринцы для стоявшего неподалеку римского легиона, а быть может, для самих себя: жители этой удаленной страны не строго соблюдали закон Моисеев.

Чтобы наглядно представить совершенное исцеление, Спаситель позволил им войти в свиней. Стадо бросилось с крутизны в озеро и утонуло. Пораженные этим необычайным событием, пастухи побежали и рассказали о нем в городе и в деревнях, и вскоре отовсюду сбежался народ. Люди увидели, что со страшным и неукротимым бесноватым, наводившим ужас на всех, совершилась изумительная перемена. Иисус Христос исцелил бесноватого, он стал спокоен как дитя. Чья-то сердобольная рука накинула плащ на его нагое и грязное тело, и он сидел у ног Своего Спасителя в здравом уме. При виде случившегося они стояли пораженные. Но не от такого великого чуда, а от того, что при его свершении им причинена была страшная потеря. Жалость к погибшим свиньям одержала у гадаринцев верх над чувством благодарности Господу за избавление их страны от бесноватых. Боясь новых убытков, они стали требовать, чтобы Иисус Христос удалился. Спаситель тотчас же оставил негостеприимную Гадару, но, вопреки Своему обычному запрещению разглашать о совершенном чуде, на этот раз Он повелел одному из исцеленных: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя. Проповедь бывшего бесноватого о милости Божией подготовила (как повествует евангелист Марк) все Десятиградие к последующему обращению ко Христу ( см.: Мф. 8, 28–34; Мк. 5, 1–20; Лк. 8, 26–39).