Вадим Гребенников - Триединство дуализма Мира. Духовное эссе

Согласно Библейского космогенезиса(Бытие, глава 1): «В начале сотворил Бог небо и землю». То есть творение Мира в Библии осуществляется Единым Богом, который с самого начала создаёт противоположные элементы: небо и земля. Таков первый дуализм в творении. «И сказал Бог: да будет свет; и стал свет. И отделил Бог свет от тьмы». Свет и тьма – вторая противоположность.

За вторым дуализмом следуют 3-й и 4-й: «И назвал Бог свет днём, а тьму – ночью. И был вечер, и было утро: день один». Противоположности дня и ночи, утра и вечера. Дальше идёт дифференциация воды: «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды».

Дифференциация идёт дальше, и образуются 4 стихии-элементы: вода, земля, огонь и воздух, которые в своей совокупности и взаимопроникновении образуют материю. «И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью: и стало так».

Дальше идет пояснение понятия тверди: «И назвал Бог твердь небом». Творение идёт дальше и возникает новая противоположность – вода и суша: «И сказал Бог: да соберётся вода, которая под небом (твердью), в одно место, и да явится суша; и стало так». «И назвал Бог сушу землёю, а собрание вод назвал морями».

Дуализмы становятся всё конкретнее и очевиднее, это – уже наши земные противоположности. И незаметный, как бы завуалированный дуализм 2-х земель: земли первозданной и идеальной, как космического элемента начала творения, и земли материальной, физической, нашей планеты. Далее: «И создал Господь Бог человека из праха земного». «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему».

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его». «По образу Своему сотворил его (человека); мужчину и женщину сотворил их». Ещё один дуализм – мужчина и женщина, но вместе с тем утверждается принцип единства: «И будут одна плоть» (Быт. 2, 24). Это подтверждено и в Новом Завете: «И будут два одною плотью» (Матв. 19, 5).

Итак, проведя анализ всех первоисточников, делаем вывод: космогенез начинается с образования Единого. Затем происходит потеря Единства: Единое разделяется и становится Двумя. Зародыш в мировом Яйце (точка в круге) превращается в диаметр, разделяя Яйцо пополам, и мы получаем известный символ монады.

Разделение Единого на Два порождает первичную разнополярность и противоположность. При этом вышеизложенное чётко выявляет изначальный двойной двухсторонний дуализм и симметрично-зеркальную двойственность мира:

1) горизонтальный дуализм – линию противоположных полярностей, лежащих в одной плоскости: (—) – (+), лево-право, женское-мужское, инь-ян,

2) вертикальный дуализм – линию разнополюсных миров, лежащих в противоположных плоскостях: (Небо) – (Земля), верх-низ, навь-явь.

1) (+), Ян – это мужской космический принцип (он), который описывает активные, созидающие, центробежные силы (динамика), а также движение вправо и по часовой стрелке. Кинетическая энергия.

2) (—), Инь – это женский космический принцип (она), который описывает пассивные, сохраняющие, центростремительные силы (статика), а также движение влево и против часовой стрелки. Потенциальная энергия.

В этом и заключается причина изменчивости мира – в его качественном разъединении на два противоположных начала и постоянном взаимодействии и взаимопроникновении. Начало Ян стремится изменить мир, его действие приводит к рождению, пробуждению, динамике, горению. Начало Инь – сила, стремящаяся оставить мир неизменным (либо вернуть мир в первоначальное состояние). Её действие приводит к покою, засыпанию, угасанию, умиранию.

В христианстве активному мужскому Космическому Началу соответствует первая ипостась триединого Бога – Отец, в зороастризме – Ахура-Мазда, в славянском ведизме – Сварог, в индусском ведизме – Брама.

В зороастризме пассивному женскому Космическому началу соответствует Арта, в славянском ведизме – Лада, в индийском ведизме – Вишну, в христианстве – Святой Дух. Первые христиане знали, что Святой Дух женского рода. В апокрифах христианства («апокриф» означает «тайное писание») находим слова, приписываемые Иисусу Христу: «Моя Матерь, Святой Дух».

Горизонтальный дуализм в дальнейшем проявляется во всём, нас окружающем, что отображаем в таблице.

Горизонталный дуализм в виде учения о двух противоположных началах наиболее полно и глубоко был рассмотрен в древней китайской традиции как концепция Инь – Ян. Первоначально иероглифы, используемые для их написания, обозначали явления повседневной жизни. Например, Инь означало затемнённую сторону предмета, Ян – освещённую.

Позже Инь и Ян стали рассматриваться как «силы» или «энергии», или как материальные взаимодополняющие явления (стороны) предметного мира, в связи с чем любое явление, любое существо и каждое из его состояний можно отнести к двум противоположным формам – Инь или Ян. Всё то, что можно отнести к сильному, горячему, твёрдому, тяжёлому, высокому, блестящему, а также те или иные весомые признаки – это Ян, а все противоположное – Инь.

Так, деятельность и покой, свет и тьма, возбуждение и торможение, неосязаемость и телесность и многие другие пары взаимопротивоположных явлений, предметов и свойств могут быть восприняты с позиции концепции Инь – Ян как единство и борьба двух противоположностей, или «полярных сил» – Ян (активная сила) и Инь (пассивная сила). При этом ни Ян, ни Инь не могут существовать изолированно друг от друга.

С помощью концепции Инь-Ян можно выразить противоположные стороны явления. Например, летом царит жара (Ян), после летнего солнцеворота постепенно начинает преобладать погода Инь, которая борется с жарой (Ян) и ограничивает её; зима является вершиной холода (Инь), а после зимнего солнцеворота постепенно устанавливается погода Ян, ограничивая Инь зимы.

В классическом китайском медицинском трактате «Лей-цзин фу-и», относящемся к периоду династии Мин (1368—1644), говорится, что состояние повышенной активности следует регулировать покоем; если Ян достигло кульминационного пункта, его следует преодолевать с помощью Инь. В этом находит выражение взаимный контроль покоя и движения, т. е. Инь и Ян.

Одно из основных положений концепции Инь – Ян заключается в том, что Инь и Ян находятся в состоянии противоборства и ограничивают друг друга. Если одна сторона преобладает, возникает недостаток другой стороны и, наоборот, при ослаблении одной стороны наступает чрезмерное усиление другой. Без этой борьбы невозможен необходимый контроль противоположностей. В книге «Су-вэнь» написано, что Инь борется внутри, а Ян вызывает волнение снаружи (то есть указывается на то, что Инь ведает внутренней средой, а Ян – внешними проявлениями).