Эллет Ваггонер - «Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам

Виновны все. — «Судя другого, делаешь то же». Совершенно ясно, что всякий, кто знает достаточно, чтобы осуждать зло в ближнем, неизвинителен за свои собственные грехи; но для многих людей трудно понять, что судящий другого делает то же. Поэтому заново прочтите последние стихи первой главы и сравните перечисленные стихи с теми, что содержит Послание к Галатам 5:19–21, и вы увидите, что все, совершаемое язычниками, в чем с готовностью мы признаем их виновными, есть дела плоти. Это грехи, исходящие «извнутрь, из сердца человеческого» (Мк. 7:21–23). Всякий, кто подпадает под определение «человек», подвержен этим грехам. «С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих. С престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле: Он создал сердца всех их и вникает во все дела их» (Пс. 32:13–15).

Самоосуждение. — Итак, поскольку все люди одинаковы в своей человеческой природе, каждый, кто осуждает другого за проступки, судит себя; ибо истина состоит в том, что все подвержены одному и тому же злу в большей или меньшей степени; к тому же, зная достаточно много, чтобы судить о неверных деяниях, они тем самым признают, что сами заслуживают того наказания, которое предназначают другим.

Сочувствие, а не осуждение. — Часто грабитель, чтобы избежать поимки, кричит: «Держи вора!», указывая на другого человека. Так и люди осуждают грех ближнего, дабы в нем не заподозрили их самих. Не менее часто люди «мирятся с привычными грехами, порицая то, чего не желали сами», но в чем на самом деле виновны по своей человеческой природе.

Поскольку всякая плоть одинакова, мы должны быть исполнены смирения, а не презрения, услышав, что кто-то совершил ужасный грех; ибо это отражение того, что происходит в нашем собственном сердце. Вместо того чтобы говорить: «Боже, благодарю Тебя за то, что я не такой, как другие!», мы должны нести бремя заблудших, дабы самим не подвергнуться искушению. Очень часто человек, слабость которого мы склонны осуждать, пал не столь низко, как пали бы мы, будучи искушены тем же.

Обличение греха. — В «Путешествии пилигрима» Верующий, получив от Разговорчивого право выбрать тему беседы, предложил такой вопрос: «Как спасающая благодать Божия обнаруживает себя в сердце человеческом?» Далее Буньян пишет:

«Разг:Насколько я понял, наш разговор должен быть о силе вещей. Что ж, это очень хороший вопрос, и я с готовностью отвечу на него; буду краток — во-первых: если в сердце есть благодать Божия, она ведет к обличению греха. Во-вторых… А впрочем, какая разница между обличением греха и ненавистью к нему?

Вер.:О, весьма значительная! Человек может обличать грех по политическим соображениям; но ненавидеть грех он может лишь по причине отвращения к нему. С кафедры проповедника я слышал многих обличающих, но приверженных греху в сердце, доме и речах своих. Пытавшаяся соблазнить Иосифа громко обличала грех, как если бы сама была целомудренна; но, несмотря на это, с готовностью совершила бы нечистое с ним».

Ясное понимание верного и ложного и решительное обличение греха никогда и никого не оправдывает, а, напротив, усугубляет вину. Печально, что очень многие так называемые реформаторы наших дней полагают, что дело благовестия состоит большей частью в обличении дьявольских происков. Но служитель благовестия — не детектив.

Суд Божий по истине. — «А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела». «Постойте! — скажет кто-то, — я не уверен в этом». Что ж, в этом легко убедиться:

1. Бог существует. С этим мы согласны.

2. Он — Источник всего сотворенного.

3. Всякое создание абсолютно зависимо от Него. «Мы Им живем и движемся и существуем».

4. Поскольку вся жизнь зависит от Него, то и продолжение жизни человека зависит от его согласия и единения с Богом.

5. Таким образом, мерилом суда должен быть сам характер Божий.

6. Но Бог Сам есть истина. «Нет неправды в Нем».

7. И Он открыл Себя и правду Свою для всех людей. «Открыл пред очами народов правду Свою» (Пс. 97:2).

8. Поэтому люди, от самых незаметных до самых великих, не имеют оправдания за грехи свои.

9. Теперь вполне понятно, что когда Бог судит всех людей без исключения, то суд Его истинен. И земля соединится с небом при словах; «Праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил… Ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои» (Откр. 16:5, 7).

Суд неизбежен. — Не следует думать, что кто-то сумеет избежать праведного суда Божьего. Обычно люди весьма просвещенные тешат себя надеждой, что смогут его избежать. Так легко думать, что великое знание истинного и ложного зачтется нам за праведность, и убеждать себя в том, что осуждение нами чужих грехов послужит для Бога доказательством нашей безгрешности. Но тем самым мы лишь делаем свое осуждение более явным.

Первая глава Послания к Римлянам оставляет без опоры всякого человека. Если простые люди справедливо считаются виновными, то не избежать сей участи и «высшим классам». «Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл. 12:14).

Благость Божья ведет к покаянию. — «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» Бог совершенен в непорочности и святости; человек же во всем греховен. Бог знает о каждом грехе, но не пренебрегает грешником. «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17). Христос сказал: «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу Его» (Ин. 12:47).

Во всех делах и словах Своих Он был представителем Отца. Бог «долготерпит нас», и «долготерпение Господа нашего есть спасение» (2 Петр. 3:9, 15). Итак, никто не может размышлять о благости и долготерпении Божьем, не будучи смирен и побужден к покаянию. Когда мы видим, как нежно Бог относится к нам, мы не можем жестоко обращаться с ближними. И если мы не судим, то и судимы не будем (Лк.6:37).

Покаяние — это дар. — «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8). «Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесивши на древе; Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов» (Деян. 5:30, 31). Но не только Израилю Бог дал покаяние через Христа. «О Нём все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:43). И это откровение Божье было столь явным, что даже избранные иудеи были вынуждены воскликнуть: «Видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11:18).

Побуждение к покаянию. — Благость Божья ведет людей к покаянию; Следовательно, вся земля полна побуждениями к покаянию, ибо «милости Господней полна земля» (Пс. 32:5). «Милости Твоей, Господи, полна земля» (Пс. 118:64). Бог познается через дела Его, и «Бог есть любовь». Все творение открывает любовь и милость Божью.