Эллет Ваггонер - «Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам

«Им вверено». — Преимущество иудеев состояло не просто в том, что им поведано было слово Божье, но в том, что «им вверено слово Божие», или «им было поручено слово Божие». Другими словами, закон был дарован им, чтобы они сохранили его для остальных народов, а не просто к их собственному благу. Они должны были стать проповедниками закона всему миру. Преимущество и честь, дарованные Богом иудейскому народу, дабы нести знание о Законе Божьем миру, бесценны.

Передавайте Слово другим. — Когда Петр и Иоанн были схвачены и подвергались угрозам за проповедь о Христе (Который есть совершенное воплощение закона в жизни), они сказали: «Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян. 4:20). Те, кто ценит дар, вверенный им Богом, должны передать его другим. Некоторые считают делом бесполезным нести благовестие язычникам, прослышав, что Бог оправдывает их, непросвещенных, точно так же, как и тех, кто ходит в свете, исходящем от написанного слова. Они думают, что положение нечестивых язычников не хуже, чем неверных христиан. Так может думать тот, кто не ценит благословение Господа. Свет есть благословение. Чем больше люди познают Господа, тем больше они радуются в Нем, и все истинно знающие Господа должны стремиться помочь в распространении вести о великой радости (Лк. 2:10) всем, кому она предназначена.

Верность Божья. — «Ибо что же? если некоторые и неверны были неверность их уничтожит ли верность Божию?» Очень уместный вопрос. Это обращение к верности Божьей. Нарушит ли Он Свое обетование из-за неверия человека? Станет ли неверным из-за неверности человека? Заставят ли наши колебания поколебаться и Бога? «Этого не может быть» — вот смысл выражения «никак». Бог всегда будет верен, хотя всякий человек лжив. «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2:13). «Господи! милость Твоя до небес, истина Твоя до облаков!» (Пс. 35:6).

Сила и верность. — Кое-кто может опрометчиво заявить, что это опровергает предыдущее утверждение о том, что только имеющий веру является наследником обетования; ибо «может ли так быть, что только верующие являются семенем Авраама, а потому и наследниками, если Бог исполнит Свое обетование, даже если никто не уверует?» Да, может, если принять во внимание Писание и силу Божью. Послушайте слова Иоанна Крестителя к злобным иудеям, которых можно охарактеризовать только как «ехидн»: «И не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3:9). Бог одарит наследием только верующих; но, если все окажутся неверными, Он, сотворивший человека из праха земного, может из камней воздвигнуть иных людей, которые будут верить.

Бог будет оправдан. — «Ты праведен в словах Твоих и победишь в Суде Твоем». Ныне сатана обвиняет Бога в несправедливости, безразличии и даже в жестокости. Множество людей повторяют это обвинение. Но суд возвестит праведность Божью. Он, как и человек, подсуден. На праведном суде каждое деяние, и Божье, и человеческое, совершенное со дня творения, будет рассмотрено со всех сторон, и когда все станет явным в этом совершенном свете, даже враги Бога признают Его невиновным и чистым от всякого греха и неправды.

Открывая правду Божью. — Стихи 5-й и 7-й по-разному выражают одну и ту же мысль. Правда Божья отчетливо выделяется на фоне неправды человеческой. Сомневающийся думает, что Богу не следует осуждать неправду, в контрасте с которой открывается Его правда. Но это уничтожит правду Божью, и Он не сможет судить мир. Если бы Бог был таким, каким хотят Его видеть неверующие, Он потерял бы даже их уважение и они поносили бы Его еще громче, чем сейчас.

«Говорю по человеческому рассуждению». — Разве Павел не был человеком? Несомненно, был. Был ли он когда-нибудь кем-то еще? Никогда. Тогда откуда это выражение — «говорю по человеческому рассуждению »? Оно используется потому, что писания Павла, как и древних пророков, были богодухновенны. Святой Дух говорил его устами. Мы здесь имеем дело не с отношением Павла к благовестию, но с изложением Евангелия Самим Духом. Но, задавая эти вопросы, Дух говорит, как человек; то есть Дух приводит слова неверующего человека, дабы показать глупость его неверия.

Вопросы неверующего. — Вопросы могут задаваться разные. Одни — с целью получить наставление, другие — чтобы противиться истине. Поэтому и ответы должны быть разные. Некоторые вопросы заслуживают не больше внимания, чем то же неверие, высказанное в утвердительной форме. Когда Мария спросила: «Как будет это?» (Лк. 1:34), желая получить дополнительные сведения, она услышала ответ. Но когда Захария спросил: «По чему я узнаю это?» (Лк. 1:18), таким образом показав свое недоверие к словам ангела, он был наказан.

Разоблаченное беззаконие. — Когда неверующий говорит: «Если верность Божья возвышается моею неверностью к славе Божьей, за что еще меня же судить как грешника?», приходит скорый ответ: «На самом деле вы хотите сказать — давайте делать зло, чтобы вышло добро». Подлинная цель этих скептических вопросов — назвать зло добром и доказать праведность всех людей, независимо от того, что они делают, а также что в конце концов из зла выйдет добро. В этом заключается сущность современных учений спиритизма и универсализма, которые утверждают, что все люди будут спасены.

Зло не является добром. — Помимо спиритуалистов существует множество людей, которые, в сущности, говорят: «Делайте зло, чтобы в результате вышло добро». Кто они? Все, утверждающие, что человек способен творить добро сам по себе. Господь возвещает, что только Бог благой, что лишь добро может породить добро (см. Лк. 18:19; 6:43–45). От человека исходит только зло (Мк. 7:21–23). И потому тот, кто думает, что он сам по себе может творить добрые дела, тем самым утверждает, что зло порождает добро.

И тот, кто отказывается признавать себя грешником, поступает так же. Этим он ставит себя выше Бога, ибо даже Он не может превратить зло в добро. Бог может сделать этого человека добрым, но только заменив его зло Своею собственной благостью.

«Все под грехом». — Неверующий умолкает, когда разоблачены его безбожные мысли; суд над думающими так праведен; и вот следует заключение, что все люди — и иудеи, и язычники — все под грехом.

Таким образом, все подводит нас к еще одному выводу — для всех людей существует только один путь к спасению. Тот, кто был воспитан под звон церковных колоколов и ежедневное чтение из Писаний, имеет ту же грешную природу и так же нуждается в Спасителе, как и дикарь. Никто не имеет права презирать себе подобных.