Эллет Ваггонер - «Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам

Возлюбленные Божьи. — Это было утешительное уверение, данное «всем находящимся в Риме». Как много людей хотело бы услышать ангела, прямо из сияния славы говорящего то, что Гавриил сказал Даниилу: «Ты — муж желаний!» Апостол Павел писал под непосредственным вдохновением Святого Духа, поэтому послание любви пришло к римлянам, как и к Даниилу, прямо с небес. Господь никого не выделил по имени, но всех в Риме назвал возлюбленными Божьими.

Итак, Господь Бог нелицеприятен, и это послание любви относится к римлянам в той же мере, как и к нам. Они были возлюбленные Божьи просто потому, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). «Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иер. 31:3). И эта вечная любовь не ослабла, хотя люди забыли о ней; поэтому тем, кто отвернулся и впал в беззаконие, Он сказал: «Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению» (Ос. 14:5). «Если мы не верны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может».

Призванные святые. — Бог призывает всех людей быть святыми, но называет святыми только тех, кто принимает Его. Им принадлежит этот титул. Если Бог называет людей святыми, они — святые.

Эти слова обращены к церкви в Риме, но не к церкви Рима. Римская церковь была всегда отступнической и языческой. Она злоупотребляла словом «святой» до тех пор, пока оно не стало нарицательным. Нет у Рима большего греха, чем различие, которое он провел между «святыми» и обычными христианами, в сущности установив двойной стандарт благочестия. Это привело к тому, что люди стали думать, будто простые труженики не были и не могут стать святыми, истинное каждодневное благочестие обесценилось, а набожная леность и фарисейские деяния поощрялись.

Но у Бога нет двойного стандарта благочестия, и всех преданных вере римлян, бедных и безвестных, какими были многие из них, Он называл святыми. Это правомерно и в наше время, хотя люди могут иметь по этому поводу иную точку зрения.

Семь первых стихов первой главы Послания к Римлянам являются приветствием апостола. Ни одно небогодухновенное письмо не может содержать в себе столько, сколько содержит это приветствие. Апостол был так преисполнен любви Божьей, что в первых строках Послания изложил почти все благовестие. Смысл следующих восьми стихов можно обобщить одним, предложением: «Я должен всем», поскольку оно демонстрирует полноту преданности апостола другим людям. Давайте прочтем их внимательно и не один раз:

8 Прежде всего благодарю Бога моего чрез Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире; свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам. Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею. Не хочу, братия,оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам, — но встречал препятствие даже доныне, — чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам; итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме.

Значительный контраст. — Во времена апостола, Павла вера церкви в Риме возвещалась по всему миру. Вера означает послушание, ибо вера человека вменяется ему в праведность, если он послушен Закону Божьему. Вера действует любовью (Гал. 5:6). И дело это — «дело веры» (Фее. 1:3). Вера также означает и смирение; как сказал пророк: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Авв. 2:4). Честный человек — праведник; человек с душой надменной — не честен и не праведен. Но праведник становится таковым только верою своею, поэтому лишь тот, кто смирил душу, обладает верой. Таким образом и римская братия во времена Павла была смиренна. Но ныне все обстоит далеко не так. Яркий тому пример — газета «Catholic Times» за 15 июня 1894 г. Папа Римский тогда сказал: «Мы уполномочили епископов Сирийских собраться в синоде в Моссуле». Затем он похвалил «чрезвычайно верную покорность» тех епископов и ратифицировал выборы патриарха «Нашей Апостольской властью». Одна из англиканских газет выразила свое удивление: «Свободный ли это союз равных церквей или подчинение одной высшей и монархической главе?» На что «Catholic Times» ответила: «Это не свободный союз равных церквей, но подчинение одной высшей и монархической главе… Нашему англиканскому оппоненту мы говорим: на самом деле вы нисколько не удивлены, ибо отлично знаете, что Рим требует и всегда будет требовать покорности. Это требование сейчас, как и всегда, обращено ко всему миру».

Но этого требования, ко всему миру не было во времена Павла. Тогда существовала церковь в Риме, а не Римская церковь. Церковь в Риме была известна своим смирением и покорностью Богу. Римская же церковь известна своим высокомерным присвоением власти Божьей и требованием покорности себе.

Непрестанное моление. — Апостол призывал фессалоникийцев «молиться непрестанно» (1 Фее. 5:7). Он не призывал других делать то, что не делал сам; сам же он непрестанно вспоминал о римлянах в своих молитвах. Вряд ли можно предположить, что апостол думал о римской братии ежечасно и ежеминутно, ибо в таком случае он не смог бы думать ни о чем другом. Никто не может пребывать в осознанной молитве все время, но все могут быть «в молитве постоянны» (Рим. 12:12).

Эти слова соответствуют тому, что сказал Спаситель: «Должно всегда молиться и не унывать» (Лк. 18:1). В притче, рассказанной Христом, неправедный судья жалуется на «докучливость» приходящей к нему бедной вдовы, так иллюстрируется непрестанность моления. Это не значит, что мы должны каждое мгновение быть в осознанной молитве, ибо нельзя пренебрегать повседневными обязанностями; но суть в том, что молитвенная жизнь не должна нам наскучивать.

Человек молитвы. —Таким человеком был Павел. Он вспоминал о римлянах во всех своих молитвах. Коринфянам он писал: «Непрестанно благодарю Бога моего за вас» (1 Кор. 1:4). Из его Послания к Колоссянам: «Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас» (Кол: 1:3). Еще более выразительно он писал филиппийцам: «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву (мою)» (Флп. 1:3, 4). А обращаясь к фессалоникийцам, он писал: «Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших, непрестанно памятуя ваше дело веры» (1 Фее. 1:2,3). И далее: «Ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лице ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей» (1 Фее. 3:10). Своему возлюбленному сыну в вере он писал: «Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью, что непрестанно воспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью» (2 Тим. 1:3).