Сергей Горохов - Околосмертные переживания и уроки христианству

Эти вопросы, над которыми следует задуматься всем христианским религиям.

Как объяснить почемухристианство, свою идентичность с которым они ранее декларировали, как религиозная доктрина оказывается ими не востребованнойв дальнейшей мирской жизни.

Это при том, что оставшиеся меньшая часть «переживателей» вернувшись в мирскую жизнь становятся более активными адептами своей прежней религии.

На сегодняшний день аргументированного ответа на этот вопрос у представителей христианских конфессий не существует.

Но ведь и любого православного христианина не может не волновать ответ на этот вопрос.

И не только на него.

Ведь совершенно очевидно, что данная ситуация со временем не «рассосется», а будет в дальнейшем формировать вызовы мировым религиям и в том числе православию.

Реально существуют и явно проявляются как минимум три тенденциив развитии общества, позволяющие сделать такое утверждение:

1. Объем эмпирических знаний околосмертных переживаний постоянно возрастает.

2. Увеличивается доступность к этим знаниям в условиях развития технических возможностей средств коммуникации и стремительного роста популярности социальных сетей.

3. Очевиден общий тренд возрастания интеллектуального уровня человечества, способного активно поглощать эту информацию.

В этих условиях не замечать и не реагироватьна подобные вызовы не лучшая стратегия для любой религии.

Вряд ли подлежит сомнению понимание того, что в этих условиях каждый верующий обладает не только правом, но и обязанностью высказать свою точку зрения о тех факторах влияния, которые могли стать причиной данного явления.

Убежден в том, что такая постановка вопроса, носящая характер полемики, не должна рассматриваться как критический материал в адрес православной доктрины, поскольку его обсуждение не затрагиваетни догматов самой религии, ни внутренних вопросов организации самой церкви.

Естественно, что личная точка зрения верующего может не совпадать с мнением отдельных представителей духовенства и православного богословия.

Тем более, что в рядах самого духовенства существует целая палитра порой противоположных точек зрения на самые актуальные вопросы, волнующие как прихожан церкви, так и служителей культа.

Но нельзя не признать и такой крайне важный аспект, как независимостьперсонального мнения рядового верующего от корпоративных отношений и фактора административной зависимостисуществующих в среде любой религиозной конфессии как социального организма и порой оказывающих прямое влияние на мнение, высказываемое духовенством и служителями этого культа.

Так что содержание этой брошюры можно охарактеризовать как «взгляд верующего со стороны»на жизнь в религиозной среде православной церкви через призму околосмертных переживаний.

С момента получения исследователями околосмертных состояний первых данных свидетельствующих об отказе «переживателей» от ранее исповедуемой религии уже прошло более сорока лет – вполне достаточный срок чтобы сформировалось устойчивое представление о том, что это явление носит не случайный, а системный характер.

Но на ранних этапах формирования знаний об околосмертном опыте внимание исследователей было сконцентрировано на желании максимально объективно и детально описать всю хронологическую последовательность процесса умирания пациентов (респондентов), предварительно разложив ее на отдельные фрагменты (элементы, картины) составляющие ее целостную цепочку.

Это нашло свое отражение не только в разном количестве этих элементов (так Р. Муди иллюстрирует процесс умирания 15-ю характерными фрагментами, по оценкам С. Миллера их 11, с точки зрения М. Сабома – 10, а К. Ринг рассматривал два сценария процесса умирания – из семи, а позднее из пяти стадий, доктор Дж. Лонг посчитал целесообразным предложить двенадцать таких фрагментов), но и в том, что внимание ученых было обращено на исследование феноменологии самого процесса, а не на анализ результатов их (элементов) влияния на сознание и мировоззрение «переживателей».

Более того, на начальных этапах познания околосмертного опыта, что вполне естественно, отсутствовала сама возможность отследить масштабы и глубину этого влияние с течением времени.

И, хотя выборки пациентов (респондентов) задействованные в проведении исследований в тот период трудно было назвать репрезентативными, тем не менее их количество, обеспечившее представительный объем эмпирических данных, совпадение основных характеристик и проявившихся на тот момент тенденций отражающих влияние околосмертных переживаний, невозможно было не заметить.

Две из них – потеря страха перед наступлением смерти и установленный факт отказа «переживателей» от ранее исповедуемой религии не могли не вызвать сдержано-негативную реакцию Церкви.

Тем более, что на этом этапе (80-90-е годы прошлого века) исследователи были убеждены в том, что к такие изменения как «потеря страха смерти» и переход к восточным религиозным традициям характерны для подавляющего количества пациентов (респондентов).

С течением времени и ростом объема эмпирических данных учеными была скорректирована количественная оценка такого явления как потеря страха перед смертью у пациентов (респондентов) оказавшихся на «границе» мирской жизни.

Сегодня исследователи околосмертного опыта обоснованно утверждают о присутствии до 20% «негативных» переживаний от их общего количества в околосмертном опыте.

Процент «адских» переживаний в их объеме еще меньше (до 5%), что не устраивает современные мировые религии, которые считают, что такие показатели снижают эффективность их религиозной деятельности, способствуя уменьшению страха верующих перед ответственностью за свои мирские грехи и наказанием за них в загробной жизни.

Но мы обратим внимание лишь на второй важнейший результат, проявившийся в ходе исследований околосмертных переживаний, долгое время находившийся «в тени»своего старшего собрата – фактора «страха смерти».

Причина состояла в том, что религиозные аспекты, проявляющиеся или становящиеся следствием околосмертных переживаний, как правило, не являлись предметом исследования ОСО, поскольку усилия ученых были сконцентрированы на установлении закономерностей проявления характерных картин (элементов), возникающих в сознании людей, находящихся в состояниях близкой смерти.