Сергей Горохов - Околосмертные переживания и уроки христианству

Если мы проанализируем результаты многочисленных социологических исследований направленных на анализ религиозных процессов, протекающих в Украине и России, то убедимся в известном, но к сожалению отнюдь не оптимистическом факте.

Пожалуй, лучший пример в данном случае – православная Украина.

Согласно данным приведенным в [4], лишь 22% жителей Украинысчитают религию самым важным аспектом жизни.

Эти данные корреспондируются с результатами объемного профессионального исследования [5], проведенного такой авторитетной и признанной в мире социологических исследований организацией, как Центр Разумкова в 2018-м году.

Так по данным этого исследования к верующим в Украине уверенно себя относят 71.8% населения.

При этом 67.3% опрошенных считают себя православными христианами.

Интересно, что службы, религиозные собрания и мероприятия посещают всего 58%.

Вместе с тем, согласно [5] в Украине лишь 3.7% православных верующих посещают религиозные службы чаще 1-го раза в неделю, а 19.2% раз в неделю.

В сумме это составляет 22.9%, что корреспондируется и повышает доверие к результатам опроса проведенного Реw Research Center [4].

В России ситуация не лучше, если не хуже.

Так число людей, называвших себя православными по данным НИУ ВШЭ в 2016-м году составляло 70.9%.

Но совершенно очевидно, что к реальным верующим эти цифры отношения не имеют.

«Левада-центр», например, оговаривает что «60% православных не относят себя к религиозным людям», и «только около 40% православных уверены в существовании Бога, а около 30% из числа тех, кто называют себя православными верующими, вообще полагают, что Бога нет» [6].

Интерес представляют данные, приведенные в этом источнике, касающиеся некоторых основных признаков, характеризующих полноценную религиозную практику православных российских верующих в интервале 2000—2014 годы.

Приведу их значения по состоянию на 2014-й год:

– не причащающихся – 68%;

– не соблюдающих посты 61%;

– посещение храма 1—2 раза в год или реже – 79%

Фактически в общем количестве людей, отождествляющих себя с православием в Украине и России лишь 23% и 21% соответственно можно назвать истинно верующими (т.е. посещающими церковные службы чаще чем 1 раз в месяц и регулярно исполняющие религиозные практики – пост, исповедь и причащение), остальные 77 и 79 процентовс полным основанием можно отнести к категории «декларативно» верующих.

Понимает ли Церковь эту проблему.

Безусловно.

Чтобы не быть голословным, приведу слова Патриарха РПЦ Кирилла, сказанные им 24 ноября 2018 года в Калининграде во время проповеди в соборе Христа Спасителя в которой он обратил внимание паствы на существующую разницу между «статистическим» отнесением себя к православию и реальным «воцерковлением» [7]:

«Мы в самом начале духовного возрождения нашего народа.

И, хотя статистически большинство россиян говорят сегодня о своей принадлежности к православной вере, но статистическая принадлежностьи реальное воцерковление – это разные вещи».

Но мы увидели лишь одну сторону медали.

Давайте обратим внимание на динамику протекания религиозных процессов в секулярном мире.

Выделю те основные тенденции, которые представляют непосредственный интерес для православных верующих.

Мусульманеявляются самой быстрорастущей основной религиозной группой, в основном потому, что у них самый высокий коэффициент рождаемости и самое молодое население.

В результате ожидается увеличение численности мусульманского населения с 1.6 млрд. человек (23% населения мира на 2010 год) до 2.76 млрд. человек (30% от общего числа людей в 2050 году).

В середине столетия мусульмане будут почти равны по размеру христианам – крупнейшей религиозной группе в мире [8].

Ожидается, что доля христианского населения мира будет оставаться стабильной (около 31%).

При этом прирост христиан, которые составляют треть населения Земли, идёт в два с половиной раза медленнее,чем прирост всего остального (не христианского) населения.

Но на фоне это отнюдь не оптимистической картины совсем печально выглядит будущее православного вероисповедания [9]:

Динамика христианских конфессий:

1. Католическая церковь – прирост 1.3% или 13.5 млн человек в год.

2. Независимые христианские церкви – прирост 2.5% или 9.5 млн. человек в год.

3. Протестанты – прирост 1.4% или 4.85 млн. человек в год.

4. Англикане – прирост 1.56% или 1.24 млн. человек в год

5. Православные — прирост 0.54% или 1.17 млнчеловек в год.

6. Маргинальные христианские группы – прирост 1.68% или 0.4 млн (440 тыс.) человек в год.

Ну что тут скажешь.

Есть над чем задуматься, и очень серьезно, Патриархам и правящим митрополитам православных церквей

Итак, проблемы целостности православного вероисповедания очевидны.

Ну а что нас ждет.

Это, пожалуй, главный вопрос, который имеет прямое отношение к результатам исследования околосмертных состояний.

Способны ли мы, православные без религиозного фанатизмавоспринять эту информацию в качестве урока и сделать соответствующие выводы.

Очень надеюсь на это, тем более что существует еще одно архиважное обстоятельство, не учитывать которое невозможно.

Если проанализировать качественный состав истинно верующих прихожан православных храмов, то окажется что 85—90% его, это люди пожилого возраста, причем соотношение женщин и мужчин составляет порядка 2:1.

Оставшиеся 10—15% (т.е . 2—3% от общего количестватех, кто пока считает себя православным верующим) это примерно поровну молодые люди и дети.

Можно попытаться найти аргументы в пользу гипотетической надеждына то, что к этим 2% в будущем присоединятся остальные 77% в Украине и 79% в России тех, кто сегодня лишь декларирует православиекак избранную религию , но существуют серьезные опасения что такое произойдет.

И лишь гипотетической (к сожалению) эта надежа остается потому, что реальностью становитсястремительный интеллектуальный рост населения ( и в первую очередь молодежи), предоставляемые ему (населению) средства коммуникации ( сегодня мобильные гаджеты есть уже и у стариков и детей) и простота доступа к информационным базам самого широкого профиля.

В том числе и к данным эмпирического опыта околосмертных переживаний, и к проблемно ориентированным сайтам, представляющим эти материалы, и к многочисленным сетевым форумам, содержащим материалы полемики в вопросах веры и жизни после смерти.

Так что надежду «не заметить» новые результаты исследований околосмертных состояний вряд ли можно считать оправданной, а решение не учитывать их влияния на вопросы религиозного сознания признать дальновидным.