Эдуард Шюре - Великие посвященные.Очерк эзотеризма религий

18. Мистические летописи всех времен показывают, что духовные истины высшего порядка были познаны избранными душами не путем умозрения, но путем внутреннего созерцания под видом видения. Этого рода психические феномены весьма мало известны современной науке, но они представляют несомненный факт. Екатерина Сиенская, дочь бедного красильщика, имела с четырехлетнего возраста необычайные видения. У Сведенборга, человека науки, с умом уравновешенным и наблюдательным, появились в сорок лет — видения, которые не имели никакого отношения к его предыдущей жизни (жизнь Сведенборга, Маттер). Я не ставлю эти явления на одну линию с теми, которые происходили в сознании Иисуса, но хочу лишь установить существование внутренних восприятий, независимых от физических органов чувств.

19. Лука, гл. II, 52.

20. Исайя, LX, 3, 18.

21. Josйphe. Geurre des Juifs II, Antiquitйs XIII, 5–9; XVIII, 1–5.

22. Филон. О созерцательной жизни.

23. Черты, общие между Ессеями и Пифагорейцами: молитва при восходе солнца, льняные одежды, братские трапезы, годичное испытание, три ступени посвящения, организация ордена и общее имущество, которым заведовали избранные попечители, правила молчания, клятва сохранять в тайне участие в мистериях, разделение обучения на три части: 1) наука всемирных принципов или теогония — то, что Филон называет логикой, 2) физика или космогония, 3) мораль, т. е. все то, что относится к поведению человека — отдел, который изучался специально терапевтами.

24. Общие черты между учением Ессеев и учением Иисуса: любовь к ближнему как первейшая из обязанностей; запрещение клясться и божиться ради свидетельствования истины; ненависть ко всякой лжи; смирение; установление Тайной Вечери, сходной с братскими вечерями Ессеев, но с новым смыслом, означавшим жертву.

25. Книга Еноха, глава XLVIII, LXI. Это место показывает, что учение о Глаголе и Троице, которое находится в Евангелии от Иоанна, существовало у Израиля задолго до Иисуса и исходило из глубины пророческого эзотеризма. В книге Еноха Господь Духов представляет Отца; Избранник — сына; Другая Сила — Святого Духа.

26. Книга Бытия. глава XIV, 18.

27. Tacite, Annales VI, 28,31.

28. По Евангельским рассказам Иоанн немедленно узнал в Иисусе Мессию и крестил Его как такового. Относительно этого есть противоречия. Ибо позднее Иоанн, заключенный в темницу Антипой в Макеру, посылает Иисусу такой вопрос: "Ты ли Тот, который должен придти, или нам ожидать другого?" (Матфей, XI, III) Это запоздалое сомнение показывает, что Иоанн не был уверен в тождестве Иисуса и Мессии. Но первые редакторы Евангелий были евреи и поэтому желали, чтобы Иисус получил свое посвящение от Иоанна Крестителя, иудейского народного пророка.

29. Матфей XI, 28, 30.

30. Матфей, гл. XXIII, 13, 23, 27.

31. Лука XXII, 67, 68.

32. Деяния Апост.: IX, 3, 4, 5, 9.

33. I Послание к Коринфянам, глава XV, 1–9.

34. Штраус говорит: факт воскресения из мертвых не может быть объяснен иначе, как проделкой шарлатана в всемирно-историческом масштабе, ein welthistorischer Humbug. Определение это более цинично, чем остроумно, и вовсе не объясняет видения апостолов и Павла.