Михаэль Лайтман - Международная академия каббалы

В развитии духовного гена прослеживается определенная цель: формирование каждого человека на протяжении биологического периода жизни до такого состояния, когда он, достигнув самоуправления, выйдет на уровень активной и осознанной реализации информации, содержащейся в духовном гене.

Человек должен подняться на ступень, с высоты которой он сможет управлять всей природой, а духовный ген ( решимо ) обязан привести его к такому состоянию. Это даст человеку возможность почувствовать и познать не только собственное биологическое тело, но и свой духовный ген, то есть ощутить существование на духовном уровне.

В истории каббалы можно выделить несколько периодов. Зарождение ее как науки отстоит от нашего времени предположительно на 5800 лет. Начальный этап развития был ознаменован появлением первой каббалистической книги «Тайный Ангел» ( Разиэль Малах ).

Автор (каббалистические источники приписывают авторство Адаму [1]) описывает в своем труде скрытую силу , которая раскрылась ему в результате исследования системы мироздания. Эту силу невозможно ощутить с помощью естественных органов чувств, и она не поддается восприятию посредством данных человеку от рождения способов познания.

Ангелом в каббале метафорически именуется сила природы, «тайный » означает – скрывающийся за картиной нашего мира , но управляющий им. Таким образом, автор имеет в виду некую общую силу , единый закон, под управлением которого находится наш мир . Ознакомившись с содержанием книги «Тайный Ангел», мы видим, что Адам не был примитивным человеком, а проявил способности к глубокому исследованию мира , и потому его, без сомнения, можно считать каббалистом, повествующим об основах мироздания. Он исследовал то, что находится выше нашего мира , и рассмотрел Высший мир , где существует душа до своего нисхождения и облачения в физическое тело и куда она поднимается после того, как человек завершает свой земной путь.

Будучи первой душой , низошедшей в наш мир , автор рассказывает о перспективах развития остальных душ , которым предстоит снизойти: своих детей, внуков, правнуков, всего рода человеческого, который пойдет от него. Он не повествует о телах , которые родятся в этом мире , а ведет речь именно о душах , которые произойдут от его души . Автор описывает, каким образом они должны будут пройти свой земной путь, спускаясь для облачения в тела, и что будет с ними по возвращении к своему истоку. Он предрекает, что они соберутся в общую душу , но уже на другом, более высоком уровне, и опять образуют то, что мы называем « Адам » [2]. Все мы лишь малые его частицы.

В чем особенность каббалистических источников? Человек живет в этом мире и воспринимает всевозможные его картины и образы. Каждый из нас мог бы описать то, что он чувствует. Каббалистические труды, напротив, передают впечатления человека, живущего в нашем мире, но обладающего восприятием Высшего, духовного мира, не доступные другим людям, то есть они сообщают о том состоянии, которое человек обычно не чувствует, но имеет возможность ощутить.

Каббалист – не просто человек, который начал ощущать Высший мир , а тот, кто может описать свои ощущения таким языком и способом, чтобы мы могли правильно понять передаваемую им информацию. Более того: чтобы занимаясь по его трудам, мы могли развить в себе недостающий орган чувств и с его помощью также ощущать Высший мир . Тогда мы сможем увидеть наши прошлые и будущие состояния (в духовном мире нет времени) и таким образом войти в ощущение Высшего вечного мира , существуя, по своему желанию, одновременно в обоих мирах . Каббалистические сочинения обладают такой силой, пользуются таким способом изложения и применяют такую методику, что занимаясь по ней под правильным руководством, любой человек достигает уровня постижения автора. Поэтому очень важно знать, какие книги следует изучать.

В современной истории временем зарождения каббалистической традиции принято считать эпоху Средневековья, а точкой отсчета появление «Книги Зоар» – основополагающего труда по каббале. Каббалисты же относят создание этой книги не к средним векам, а ко II в. н. э. Разногласия объясняются тем, что они основаны на исследовании различных исторических и литературных памятников каббалистического учения.

Сами каббалисты, постигающие духовный мир , говорят, что каббала как наука о мироздании зародилась в древнем городе Месопотамии, называемом Ур Халдейский . Предание того времени (около XVIII в. до н.э.) повествует о жителе Междуречья по имени Авраам, который в процессе исследования окружающего мира обнаружил за многочисленными проявлениями различных природных стихий действие единственной силы .

Вначале ему казалось, что мир, в котором он живет, находится под властью многих сил. Однако, проникнув за доступный слой познания, Авраам постиг, что все они являются частными проявлениями единственной Высшей силы , которую он назвал «Творец».

Изучая законы окружающего мира, Авраам систематизировал полученные знания и на их основе разработал методику постижения единой управляющей силы и ее проявления путем различных воздействий, которые ощущает на себе человек.

Этот метод исследования он назвал «каббала» (в переводе с иврита – получение ) и изложил свои постижения в книге « Сэфер Ецира » («Книга Создания»).

Автор немногословен в передаче материала, текст книги краток, фразы лаконичны и представляют собой заключения о раскрытии духовных ступеней. Авраам использует рисунки для отображения всех связей между нашим миром и духовными мирами, чтобы показать, как осуществляется Высшее управление .

Последователи и ученики Авраама стали распространять его методику постижения законов мироздания среди своих соотечественников. С течением времени группа единомышленников разрослась до размеров целого народа и составила около 3 млн. человек. Поскольку люди объединились в группу не по национальным или социальным признакам, а исключительно по принципу предпочтения данной методики, то в строгом смысле назвать народом этих приверженцев невозможно. Это была каббалистическая группа исследователей Высшего мира . После того как все ее члены одновременно получили адекватное духовное ощущение, они стали называть себя «народ Израиля». С первых дней члены этой каббалистической группы развивали дополнительное восприятие Высшего мира и в своих детях, которые благодаря соответствующему воспитанию росли, воспринимая это ощущение естественно и органично.