В Конелес - Сошедшие с небес и сотворившие людей

У шумеров аналогичные стелы назывались NA-RU — "камни, которые возносятся" — на аккадском, вавилонском и ассирийском "naru" означало "объекты, испускающие свет". Амо-реи называли их "nuras" ("огненные объекты"). На иврите "пег" до сих пор означает "столбообразный предмет, излучающий свет" и, соответственно, "свечу". На некоторых индоевропейских языках стелы назывались "hu-u-ashi" ("огненная птица из камня").

Более 100 лет назад Г. М. Редслоб указывал, что "shem" далеко не всегда означало "имя". Он установил, что термины "shem" и "shamaim" (Небеса) произошли от корня "shamah", имеющего значение "то, что находится высоко вверху" [422]. По утверждению Редслоба, Ветхий завет, говоря о том, что Царь Давид "создал (построил) shem" в ознаменование победы над арамеями, имеет в виду не "создал имя", а "воздвиг устремленный в небо монумент".

То же относится и к 11-й главе Книги Бытия, где говорится, что люди в земле Сен-наар пытались "создать (построить) shem". К этим фрагментам мы еще вернемся в главе 20; здесь отметим лишь, что неточная трактовка shem имела место и в ветхозаветном тексте пророка Исайи [435, с. 145], напоминавшего народу Иудеи обетование Господа: "И дарую Я им в Доме Моем и средь стен Рис. 62. Моих Yad и shem".

Последнюю строку обычно переводят как "руку и имя". Но сохранившиеся в Святой Земле древние памятники, называвшиеся Yad, имели пирамидо-образную вершину. Shem, соответственно, имели скругленную вершину. И Yad, и shem в более позднее время лишь символизировали идею небесной лодки, увозившую бога к его жилищу.

В Древнем Египте все повторялось в точности до мелочей. В храме Гелиополя (Города Солнца) поклонялись конусообразному предмету, в котором боги якобы сошли на Землю в незапамятные времена (рис. 64 а). В Шумере эту роль, вероятно, играли странные "большеглазые идолы" ("наблюдающие"), хорошо известные также на Ближнем Востоке (рис. 64 б, в). Рис.64.

Помимо упоминаний и изображений "летательных аппаратов" существует большое количество крылатых существ. Учитывая, что среди "шемов" значились и уже упоминавшиеся летающие "орлы" (см. главу 4), изображение людей-орлов кажется вполне закономерным. В наши дни их называют пилотами. Их связь с Небесами совершенно очевидна, поскольку они нередко показаны стоящими у Древа Жизни и у shem (рис. 65 а, б). А, как известно, и то, и другое имело прямое отношение к Небесам Ану. То, что люди-орлы не были мифическими животными, ясно из их внешне антропоморфных черт и человеческого облика бога Уту/Шамаша, которому "орлы" подчинялись и который был ответственным за некие "места посадки" (рис. 66).

Объяснить это можно следующим образом. Летательные аппараты с крыльями (стабилизаторами), использовавшие, вероят-. но, реактивную тягу, и парящие в небе крылатые орлы вполне могли казаться образно близкими с одной существенной разницей: первые обожествлялись и составляли собирательный образ анунаков.

Ниппур был оснащен тем, что служило "связью Небес-Земли". Чаще всего летательные устройства анунаков/нефилим назывались "небесными лодками (барками)". В ряде месопотамских текстов используется термин Apkaliu, происходящий от шумерского AB-GAL, первоначально переводимого как "Владыка, указующий путь". Однако Густав Гутербок показал, что им обозначались "орлы" или "птицы-люди", которые некогда "спустили с Небес Инанну", а также 'вознесли ее в храм E-ANNA" [367]. Любопытно, что иногда AB-GAL изображались как "рыбы-люди". Один из текстов сообщает о том, что старший gallu уплыл куда-то на "утопающей лодке". А Берос добавлял, что, хотя Оанн (один из "рыб-людей") и был похож на рыбу, под "рыбьей головой" у него была человеческая голова, а "хвост" скрывал под собой человеческие ноги. "Голос его и речь также были человеческими и членораздельными", — пишет Берос [435, с. 287]. Подобные описания невольно наталкивают на аналогии с подводными лодками и аквалангистами...

Типичным на браслете у "людей-птиц" и богов является 12-ле-пестковый орнамент (рис. 67). На ассирийском рисунке Врат Ану изображено Солнце с 11 планетами. Небесную Обитель изображает крылатый диск. У Врат стоят двое "людей-птиц" (см. рис. 45). Неудивительно, что в связи с тем, что до 1780 года ученым было достоверно известно лишь о существовании шести планет, а до 1930 года — восьми, сама возможность трактовки шумерских текстов в космологическом смысле долгое время не рассматривалась всерьез.

Более поздние письменные документы времен Моисея (XV век до н. э.) также упоминают именно орлов. В Исходе Господь напоминает иудеям: "Я носил вас на орлиных крыльях и принес вас к Себе" (Исх. 19:4). Анализируя сходство в описаниях библейского Эла и Эла ханаанского, С. Лэнгдон в книге "Семитская мифология" показал, что и того, и другого в текстах и на монетах изображали как крылатого бога.

Среди иных ветхозаветных упоминаний можно отметить приветствие Воозом Руфи, в котором он говорит: "Господа [Яхве], к Которому ты пришла, чтобы успокоиться под Его крылами" (Руфь 2:12). Описывавшие схождение Господа с небес псалмисты искали убежища в Его "тени крыл" (Пс. 16:8). По их же словам, Бог "воссел на Херувимов [28] "Херуб" — единственное число от "херубим" (херувимы). и полетел, и понесся на крыльях ветра" (Пс. 17:11). А пророк Исайя говорит об уповающих на Господа, что они "поднимут крылья, как орлы" (Ис. 40:31). Из древней "Книги Еноха", почитавшейся почти всеми авторами Нового завета, мы узнаем и такую подробность: "Колесница Шамаша была несома ветром" [437, с. 175], что вполне может говорить о винтокрылом характере летательного устройства.

Шамаш также даровал царям привилегию "летать на крыльях птиц" и подниматься "от нижних небес до возвышенных". А после запуска в небеса "он простирался через неизведанные дали в течение бесчисленных часов". Известно, что некий "начальствующий в Тире" (Иез. 28:2,13—14), царь Соломон [279; 293]и некоторые цари-патриархи летали на "орлах" и "небесных колесницах" (см. главу 20). Ветхий завет то и дело напоминает, что Господь следит за людьми с небес и обитает там.