Джон Стотт - Основание Христианства

Бог творил. Бог говорил. Бог действовал. Эти утверждения инициативы Бога в трех различных сферах представляют краткое содержание религии, проповедуемой Библией. В этой книге мы рассмотрим 2–е и 3–е утверждения, потому что, в основном, христианство, по определению, начинается с исторической фигуры Иисуса Христа. Если Бог говорил, Его последним и самым великим Словом миру был Иисус Христос. Если Бог действовал, Его самое благородное дело — это искупление мира через Иисуса Христа.

Бог говорил и действовал в Иисусе Христе. Он кое–что сказал. Он кое–что сделал. Это значит, что христианство — не только набожные разговоры. Это также не собрание религиозных идей и не свод правил. Это евангелие (т.е. благая весть) — по словам Павла, «Благовестие Божье о Сыне Своем Иисусе Христе, Господе нашем» (Римлянам 1:1–4). Это, в первую очередь, не призыв человека начать действовать; прежде всего, это провозглашение того, что Бог сделал в Иисусе Христе для таких людей, как мы.

Человек — это невероятно любознательное существо. Его сознание создано так, что не может успокоиться. Он всегда всматривается в неизвестное. Человек ищет знания с неиссякаемой энергией. Его жизнь — путешествие, состоящее из открытий. Он всегда спрашивает, исследует, открывает, рассматривает. Он никогда не перерастет бесконечное детское «почему?» Однако когда сознание человека обращается к Богу, оно сбито с толку. Оно бродит ощупью в темноте. Оно беспомощно барахтается в своих глубинах. Это неудивительно, потому что Бог, кто бы Он ни был, бесконечен, а мы — смертные существа. Он — вне нашего понимания. Поэтому наш ум, хотя и является полезным инструментом в эмпирических науках, не может сразу же помочь нам здесь. Он не может проникнуть в бесконечное сознание Бога. Нет лестницы туда, есть только огромный неизмеримый пролив. «Можно ли узнать глубокие мысли Божий?» — спросили Иова. Невозможно.

Так бы все и оставалось, если бы Бог не начал действовать первым, чтобы исправить положение. Человек так и остался бы агностиком, спрашивал бы вместе с Понтием Пилатом: «Что есть истина?», но никогда не прислушивался бы к ответу и не дерзал даже надеяться получить этот ответ. Он поклонялся бы Богу — ибо это в его натуре; но на всех его алтарях была бы надпись, как на алтаре в Афинах: «Неизвестному Богу».

Но Бог говорил. Он Сам решил открыть Себя. Христианская доктрина откровения глубоко разумна. Бог раскрыл нашему уму то, что могло бы остаться скрытым для нас. Часть Его откровения мы видим в природе.

Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь (Псалом 18:2).

Ибо, что можно знать о Боге, явно для них (т.е. для людей), потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны (Римлянам 1.19–20).

Обычно это называют «общим» откровением Божьим (потому что это откровение — для всех людей на всей земле) или «природным» (естественным) откровением (потому что оно в природе). Однако этого недостаточно. Конечно, из природы мы узнаем о Его существовании и немного о Его Божественной силе, славе и верности. Но если человеку надо точно узнать Бога, ему все–таки необходимо более обширное и действенное откровение. Самораскрытие Бога должно включать Его святость, Его любовь и Его власть спасения от греха. Бог рад был дать нам и это. Это — «особенное» откровение, потому что оно было сделано для избранного народа (Израиль) через избранных людей (пророков Ветхого Завета и апостолов Нового).

Это откровение к тому же «сверхъестественно», так как оно было дано через так называемое «вдохновление» и свое главное выражение оно нашло в личности и делах Иисуса.

Чтобы объяснить и описать это откровение, Библия рассказывает о том, что Бог «говорил» Мы сами легче всего общаемся друг с другом при помощи речи. Словами мы раскрываем свое сознание. Это еще более верно, если мы думаем о Боге, Который пожелал открыть Свой бесконечный разум и нашим конечным, ограниченным умам. Так как, по словам пророка Исайи, Его мысли настолько выше наших, насколько небеса выше земли, нам никогда не удалось бы узнать эти мысли, если бы Он не одел их в слова. Таким образом, слово Господа приходило ко многим пророкам до тех пор, пока не пришел Иисус Христос и «Слово стало плотию и обитало с нами» (Иоанн 1:1, 14).

Таким же образом Павел писал церкви в Коринфе: «Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» Человек узнает Бога не своей мудростью, а через слово Божие (то, что мы проповедуем), не разумом человеческим, а божественным откровением. Только благодаря тому, что Бог дал нам узнать Себя в Христе, христиане могут смело судить и сказать им, как Павел сказал афинянам в ареопаге: «Того, Которого вы не зная чтите, я проповедую вам».

Много противоречий между наукой и религией возникло именно потому, что не удалось правильно оценить это утверждение. Эмпирический подход совершенно неприменим в области религии. Научные знания продвигаются вперед с помощью наблюдения и эксперимента. Это знание работает с информацией, поступающей от пяти физических чувств. Однако когда мы обращаемся к области метафизического, мы не можем немедленно получить информацию. Сейчас Бога нельзя потрогать, увидеть или услышать. Но было время, когда Он решил говорить и одеть Себя в тело, которое можно было видеть и ощутить. Иоанн начал свое Первое послание, утверждая, что «о том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши… мы… свидетельствуем, и возвещаем вам» (1 Иоанна 1:1–2).

Христианская благая весть не сводится к утверждению, что Бог говорил. Она утверждает, что Бог действовал.

Инициатива в обоих случаях принадлежит Богу из–за сущности нужды человеческой. Ведь мы не только невежественны, но и грешны. Таким образом, недостаточно того, что Бог должен был раскрыть Себя с тем, чтобы обличить наше невежество. Он должен что–то предпринять, чтобы спасти нас от грехов. Он уже начал это в дни Ветхого Завета. Он призвал Авраама из Ура, чтобы сделать из него и его потомков нацию, избавить их от рабства в Египте, войти с ними в завет на горе Синай, провести их через пустыню в землю обетованную, вести и учить их как Свой избранный народ.

Но все это была лишь подготовка к Его величайшему деянию искупления во Христе. Человека надо было избавить не от рабства в Египте или ссылки в Вавилон, а от ссылки и рабства греха. Именно поэтому пришел Иисус Христос. Он пришел как Спаситель.

«…и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матфей 1:21).