Джон Стотт - Основание Христианства

Возможно, иногда в нас нужно будет что–то исправить Его рукой, ибо «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евреям 12:6). Но и в этом Он относится к нам как к сыновьям и наказывает нас для нашего же блага. С таким Отцом, любящим, мудрым и сильным, мы сможем избавиться от всех страхов (о заботе нашего Небесного Отца см. Матфей 6:7–13, 25–34 и 7:7–12, а о Его наказании — Евреям 12:3–11).

Отношение христианина к Богу как ребенка к своему Отцу — не только интимное, но и уверенное. Кажется, что многие только надеются на лучшее и не больше; но ведь это можно знать наверняка.

Это более чем возможно. Это открытая нам Воля Божья. Нам нужно быть уверенными в своих отношениях с Богом не только ради покоя нашего сознания и помощи другим, но и потому, что Бог хотел, чтобы у нас была эта уверенность. Иоанн категорически утверждает, что именно таковым было его намерение, когда он писал свое первое Послание: «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в сына Божия, имеете жизнь вечную»

Но быть уверенным — это не только чувствовать уверенность. Многие, находясь в самом начале христианской жизни, делают эту ошибку. Они слишком полагаются на свои поверхностные ощущения. Сегодня они чувствуют , что близки к Богу; на следующий день они снова чувствуют отчуждение. А так как они думают, что чувства точно отражают их духовное состояние, они впадают в безумие неуверенности. Их христианская жизнь превращается в непостоянную, переменчивую, похожую на полет на качелях, когда они парят в высоте восторга с тем, чтобы опять погрузиться в глубины депрессии.

Такое ошибочное существование не предназначено Богом Его детям. Надо научиться не очень доверять чувствам. Они чрезвычайно переменчивы. Они меняются вместе с погодой, обстоятельствами, состоянием нашего здоровья. Мы — непостоянные существа, подверженные капризам и настроениям, и наши неустойчивые чувства часто не имеют ничего общего с духовным прогрессом. Основа нашего знания о том, что мы находимся во взаимоотношениях с Богом, — не наши чувства, а то, что Он говорит об этом. Проверка, которую мы применяем к себе, скорее объективна, а не субъективна. Нам надо не копаться в себе в поисках свидетельства духовной жизни, а посмотреть вверх, от и из себя, на Бога и Его слово. Но где искать слово Божье, уверяющее нас в том, что мы Его дети? Во–первых, Бог обещает в Своем слове в Писании дать вечную жизнь тем, кто примет Христа. «Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына Божия имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1 Иоанна 5:11–12). Значит, смиренная вера в то, что мы имеем вечную жизнь, — не самонадеянность. Напротив, верить слову Божьему — есть смирение, а не гордыня, и мудрость, а не самонадеянность. Сомнение будет безумством и грехом, ибо «не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем» (1 Иоанна 5:10).

К тому же, Библия полна обетовании Божьих. Разумный христианин стремится как можно скорее уложить их в памяти. Потом, когда он проваливается в ров депрессии и сомнения, он сможет воспользоваться обетованиями Божьими, как веревками, чтобы выкарабкаться.

Вот несколько стихов для начала запоминания. В каждом — божественное обетование.

Христос примет нас, если мы придем к Нему: Иоанн 6:37

Он будет держать нас и никогда не отпустит: Иоанн 10:28

Он никогда не покинет нас: Матфей 28:20; Евреям 13:5, 6

Бог не допустит искушений свыше наших сил: 1 Коринфянам 10:13

Он простит нас, когда исповедаем свои грехи: 1 Иоанна 1:9

Он даст нам мудрость, когда попросим о ней: Иаков 1:5

Во–вторых, Бог говорит с нашими сердцами. Послушайте эти утверждения: «Любовь Божья излилась в сердца наши Духом Святым…» и «когда взываем «Авва, Отче!» сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божий» (Римлянам 5:5, 8:15–16). Каждый христианин знает, что это значит. Внешний свидетель Святого Духа в Писании подтверждается внутренним свидетелем Святого Духа в нашем опыте. Это значит не вкладывать доверие в мелкие и изменчивые чувства, а, скорее, ожидать углубляющегося убеждения в наших сердцах, в той мере, как Святой Дух убеждает нас в Божьей любви к нам и подсказывает нам воскликнуть «Отче!», когда мы ищем лица Божьего в молитве.

В–третьих, тот же Дух, который свидетельствует о том, что мы — сыновья Его, в Писании и опыте, завершает Свое свидетельство в нашем характере. Если мы вновь рождаемся в Божью семью, тогда Дух Божий живет в нас. На самом деле присутствие, обитание в нас Святого Духа — одна из величайших привилегий детей Божьих. Это их отличительная черта: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий» И опять: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (см. Римлянам 8:9–17). Пройдет совсем немного времени после того, как Он поселится в нас, и Он начнет производить перемену в нашем образе жизни. Иоанн безжалостно говорит о такой проверке в своем первом Послании. Если кто–либо упорствует в непослушании заповедям Божьим и невыполнении долга по отношению к ближним, тогда он не христианин, что бы он ни говорил. Праведность и любовь — незаменимые черты чада Божьего.

Предположим, что мы вошли в интимные отношения с Богом и убедились в этом собственным Словом Божьим — но надежны ли такие отношения? Или можно сейчас родиться в семью Божию, а через секунду оказаться отвергнутым? Библия указывает на то, что это — постоянные отношения. «Если дети, то и наследники, — написал Павел, — наследники Божий, сонаследники же Христу» И далее продолжал доказывать, в великолепном отрывке в конце 8–й главы Послания к Римлянам, что дети Божьи вечно хранимы, ибо ничто и никогда не может отлучить нас от Его любви.

«Но что происходит, когда я согрешаю?», — можете спросить вы. «Отрекаюсь ли я тогда от своих сыновних прав и перестаю ли быть чадом Божьим?» Нет. Сравните это с человеческой семьей. Мальчик обижает родителей своей грубостью. На их дом опускается туча. В воздухе висит напряжение. Отец и сын не разговаривают. Что случилось? Мальчик перестал быть сыном? Нет. Их взаимоотношения не изменились; сломалось их общение. Отношение зависит от рождения, общение зависит от поведения. Как только мальчик извинится, он будет прощен. А прощение восстанавливает общение. Все это время взаимоотношения оставались прежними. Может быть, ребенок временно был непослушным, даже вызывающе непокорным сыном, но он не перестал быть сыном.

Так же и с детьми Божьими. Когда мы грешим, мы не отвергаем наших с Ним отношений как детей, хотя общение с Ним испорчено до тех пор, пока мы не исповедаемся и не отречемся от греха. Как только мы «исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды», ибо «если кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши» (1 Иоанна 1:9, 2:1–2). Так что не ждите до вечера и тем более до следующего воскресенья, чтобы исправить то, что было не так сегодня. Вместо этого, когда падаете, падите на колени, сразу же покайтесь и смиренно ищите прощения Отца. Стремитесь сохранять совесть чистой и незамутненной. Если выразить это по–другому, мы можем быть оправданы лишь однажды; но каждый день нам нужно прощение. Когда Иисус омыл апостолам ноги, Он дал им наглядный пример этому. Петр попросил Его омыть ему также руки и голову. Но Иисус ответил: «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь» Человек, приглашенный на праздник в Иерусалим, вымоется перед тем, как пойти. Когда он прибудет в дом своего друга, ему не предложат вымыться еще раз, но раб встретит его у порога и омоет ему ноги. Так же, когда мы впервые приходим к Христу в покаянии и вере, мы принимаем «ванну» (которая есть оправдание и внешне символизируется крещением). Ее не нужно больше повторять. Но все время, пока мы идем по пыльным улицам мира, нам постоянно нужно «омывать ноги» (что и есть ежедневное прощение).