Алден Томпсон - Библия без цензуры Ключ к самым загадочным текстам Ветхого Завета

Отметим также, что самые блестящие студенты не всегда работают лучше прочих. Из посредственных учащихся, которым хорошие отметки даются великим трудом, иногда получаются выдающиеся учителя или врачи. То же можно сказать и о библейских авторах. Различные умения и догадки каждого автора могут соответствовать нуждам разных людей. Кому–то нужна именно простота евангельских повествований, тогда как других больше вдохновляет сложная логика Павловых посланий. Мне же принесли пользу самые дикие молитвы Псалтири. В итоге это великое многообразие писателей и их характеров прекрасно служит целям Бога. Благодаря этому каждый человек может найти в Писании что–то важное именно для себя.

Но вернемся к «проблемным» псалмам: какую истину Бог хочет через них передать мне, если думать, что он вовсе не призывает меня убивать моих врагов? Честно сказать, по моему мнению, «истина» многих псалмов заключается в их открытости и честности, которыми пронизаны взаимоотношения псалмопевца с Богом. Хотя эти люди еще далеки от совершенства, они относятся к Богу с великим доверием. Они целиком на Него полагаются. И они всегда готовы рассказать Ему о том, что у них болит.

К этому следует добавить, что псалмопевцы обладают многими прекрасными качествами, которые можно не заметить. Так, они обычно склонны передать отмщение врагам в руки Бога. Это не похоже на «естественную» реакцию человека. Мы склонны брать правосудие в свои руки: «Если ты меня тронешь, я тебе покажу!» Классический библейский пример подобной жажды мести мы находим в словах Ламеха, потомка Каина: «Я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт 4:23–24). Именно это случается во всех горячих точках нашего мира, где не прекращаются распри: каждый стремится нанести последний и самый мощный удар, произнести последнее и самое язвительное слово. Такова человеческая природа. Но псалмопевец готов передать свое желание мести Господу, а это — великий шаг в нужную сторону. Мы можем кипеть возмущением, но восстанавливать справедливость должен Господь. В псалмах встречаются исключения из этого правила, но самое важное здесь другое: псалмопевец верит, что если он изольет свою душу перед Богом, все будет хорошо.

Как же повлияла на мою молитву встреча с живыми, яркими и часто дерзкими молитвами Псалтири? Прежде всего, я оставил свою вежливость и ложный оптимизм. После долгого размышления я пришел к выводу, что моя прежняя установка выражала стремление оправдаться делами. Мне казалось, что я не вправе показывать столь недостойные чувства Господу и что моя душа слишком грязна, чтобы предстать перед Ним, а потому я должен сначала привести себя в порядок, а потом уже идти к нему. Но если только человек с чистыми руками и чистым сердцем достоин взойти на гору Господню (Пс 23:4), то кто же поможет грешнику? Я не могу преодолеть в себе жажду мщения или избавиться от фарисейской гордости. Только Господь излечивает подобные недуги. Один прекрасный стих из Деяний помог мне увидеть более широкую картину. Когда после воскресения Петр и другие апостолы говорили в присутствии иудейских вождей, Петр провозгласил, что Бог возвысил Иисуса, «дабы дать Израилю покаяние» (Деян 5:31). Значит, покаяние есть дар Божий! Как я могу изменить свое сердце, если я «наслаждаюсь» сладостным чувством мести, когда мне удается сказать последнее ядовитое слово? Разумеется, это радость с примесью горечи, но человек — странное существо, которое наслаждается своей горечью, ненавистью и завистью. Мы можем только просить у Бога дар покаяния, чтобы он устранил горькую радость греха и обновил наши сердца в себе.

Так что теперь я готов открыть свое сердце Богу, даже когда оно покрыто грязью — особенно в такие минуты! — потому что мне неоткуда больше ждать помощи. Мои молитвы утратили вежливость, но я служу Богу с новыми силами и новой радостью, которых не знал раньше. Я могу говорить Ему то, что думаю, поскольку этот великий Бог даровал мне привилегию жаловаться Ему тогда, когда мне кажется, что Он меня оставил. Я ценю эту привилегию и не могу от нее отказаться. И Бог даже предложил людям молитву, которая меня в этом утверждает.

Еще один аспект Ветхого Завета заметно обогатил мою молитвенную жизнь — это та свобода, которую друзья Бога ощущают в его присутствии, когда не понимают его справедливости или опасаются, что он может уронить свое достоинство в глазах людей. Некоторые места Писания учат нас быть осмотрительными, когда мы говорим с Господом, и это важно (см. Мал 3:13–15, Рим 9:20). Существует вредоносный и разрушительный скептицизм, которого следует избегать любой ценой. Но есть и здоровое сомнение честного человека, который задает вопросы из искреннего желания узнать истину и увидеть торжество Божьего Царства. И вопросы такого рода Божьи друзья не боятся произносить вслух.

Одним из самых ярких примеров такого «скептического» друга Божьего был Иов. Обычно мы говорим о «терпении Иова», но на самом деле Иов проявляет терпение только в двух первых главах. А в главе 3 Иов открывает свои уста и проклинает день, в который он родился (Иов 3:1). И это только начало. На протяжении всего разговора с друзьями Иов говорит пугающие вещи о своих друзьях и возмутительные слова о Боге. Так, например, говоря о Боге, он восклицает: «Все одно; поэтому я сказал, что Он губит и непорочного и виновного. Если этого поражает Он бичом вдруг, то пытке невинных посмевается» (Иов 9:22–23). Я заметил одну интересную вещь: когда христиане цитируют Книгу Иова, они чаще всего приводят «правильные» слова его друзей, которым пришлось в итоге покаяться в том, что они говорили (см. Иов 42:7–9). А если бы мы стали читать в церкви многие места из отчаянных речей самого Иова, прихожане могли бы прийти в ужас. Но несмотря на все слова, порочащие Бога, которые произнес Иов, когда пыль улеглась, Бог провозгласил, что именно Иов говорил истину, а его друзья лгали (Иов 42:7). Это само по себе показывает, что общая совокупность помышлений и мотивов человека значит куда больше, нежели его отдельные слова и фразы. Если принимать во внимание отдельные фразы, то Иов произносил богохульства, а его друзья прославляли Бога. Но когда мы видим общую картину, богохульства Иова становятся истиной, а правильные речи его друзей — злом, в котором необходимо покаяться, чтобы его исправить. Когда сердце принадлежит Богу, такой скептицизм может быть могучим орудием на службе у Господа.

Две другие истории, на сей раз из — Пятикнижия, представляют собой два моих любимых примера той открытости, которой обладают друзья Бога. Первая история — разговор Авраама с Богом о судьбе Содома. Я рекомендую вам прочесть все это повествование самостоятельно, особенно Быт 18:22–23. Здесь мы видим первую реакцию Авраама на слова Яхве, что гибель Содома и Гоморры неизбежна. Авраам ужасается: «Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?» (стих 23). «Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (стих 25). Когда–то я думал, что любой человек, осмеливающийся так говорить с Богом, заслуживает пощечины, если не чего–то худшего. Но ничего подобного здесь нет. Господь хранит спокойствие и даже готов торговаться с Авраамом. Он не поразил Авраама смертью за его дерзкие вопросы. Авраам был другом Божьим, и такие люди могут себе позволить честные разговоры с Господом вселенной. Но можно также заметить красноречивые признаки того, что в процессе этих переговоров Авраама начали мучить мягкие угрызения совести (стихи 27, 30, 31, 32). Однако это не помешало Аврааму задавать вопросы, которые рождались в его недоумевающем уме. И конечно, Авраам в первую очередь заботился о репутации великого Судьи всей земли. Авраам подчинялся этому Судье и хотел, чтобы тот пользовался безупречной репутацией среди людей. Какая храбрость! Какая верность! И какая дружба!