Джордж Найт - Моя схватка с Богом

Успешно миновав кульминационную часть искупительного служения, Христос взошел на небо, чтобы применить по назначению благословенные плоды Своего служения на земле. Небесное служение, отмечает Лэдд, является «одним из центральных учений Нового Завета, хотя ему и не уделяют должного внимания… Именно благодаря посредническому служению Господа Иисуса все враги будут положены в подножие ног Его. Когда это свершится, и Он «упразднит всякое начальство и всякую власть и силу», тогда Господь Иисус «предаст Царство Богу и Отцу» (1 Кор. 15. — 24) » [47] George Eldon Ladd, «Historic Premillennialism» in The Millennium: Four Hews. ed. Robert G. Clouse (Downers Grove IL- Inter Varsity Press, 1977), pp. 31, 29, 30. Ср. Forsyth, Work of Christ, — p. 170. .

«Христианская религия, — указывает Денни, — зависит не столько от того, Кем Христос был, сколько от того, Кем Он является сейчас; не просто от того, что Он делал, но в первую очередь оттого, что Он делает». Крест не исчерпывает истину об искуплении Христовом. С точки зрения X. Уилера Робинсона, служение Христа на земле можно уподобить видимой части айсберга. «Подобно тому как видимая часть айсберга указывает на наличие гораздо большей массы под водой и является ее малой частью, так и земное решение проблемы греха есть только часть вечного Промысла, на который оно указывает» [48] Denney, Studies in Theology, pp. 154,170; Robinson, Redemption and Revelation, p. 270. .

Основываясь на этих размышлениях, легко понять, почему Елена Уайт утверждала, что «ходатайство Христа за людей в небесном святилище не менее важно для осуществления плана спасения, чем Его смерть на кресте. Своей смертью Он начал ту работу, которую намерен завершить после Своего воскресения и вознесения на небо» [49] E. Уайт, Великая борьба, с. 489. . Служение Христа в небесном святилище будет иметь огромное значение вплоть до окончания великой борьбы между Христом и сатаной. Как Даниил, так и апостол Иоанн показывают, что сатана стремится, прежде всего, попирать святилище Божье (Дан. 8:11; Откр. 13:6). Нападки на святилище — это нападки на Божий престол и Его верховную власть [50] See Heppenstall, Our High Priest, pp. 17-19. .

Служение Христа в небесном святилище сводится к тому, чтобы оправдать Бога и возродить человека. Как мы отмечали в первой главе, эти два аспекта Его служения неотделимы друг от друга. Небесное святилище может быть названо Божьим командным пунктом в Его войне со злом. Это главное место осуществления Божьего плана спасения — не только для Отца и Сына, но и для Святого Духа и ангелов, которых посылают трудиться для Божьих детей на земле и внутри них.

Хотя одна из задач Святого Духа — дать христианам Силу жить по примеру Христа (Гал. 5:16-26; 2:20; Рим. 8:4), Христос знал, что Его народ будет по-прежнему испытывать трудности в борьбе с глубоко укоренившимся грехом. Несмотря на то, что верующие умерли для греха и воскресли для нового образа мышления и действий, Бог знал, что не все их проблемы решены (Рим. 6:1-11; 7:15).

Поскольку Бог предвидел эти затруднения, то позаботился, чтобы они были успешно преодолены небесным служением Христа. Поэтому Иоанн мог сказать; «Сие пишу вам , чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника». Далее Иоанн заверяет, что Христос имеет право просить о прощении для Своих последователей, потому что «Он есть умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 2:1, 2). Как мы видели в четвертой главе, Иисус Своей искупительной жертвой устранил преграду, стоявшую между Богом и грешниками [51] F. F. Bruce, The Epistles of John (Grand Rapids, MI: Wm В Berdmans Pub. Co., 1970), pp. 49, 50. . Следовательно, Иоанн излагает ту же самую основополагающую истину, которую Павел затронул в Рим. 3:25: Бог может прощать чрез Христа благодаря искупительной жертве умилостивления.

«Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, — читаем мы в Послании к Евреям, — чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». Христос «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 4:16; 7:25, см. также Рим. 8:31-35).

Христиане служат не немощному и бессильному Господу, но Тому, Кто представляет их дело перед Богом всей Вселенной (Который так возлюбил нас, что «отдал» Христа для этого служения — Ин. 3:16), Тому, Кто победил сатану на Голгофском кресте. Согласно Откровению, «низнержен клеветник братии наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь». Христиане побеждают вместе со Христом, своим Ходатаем, и побеждают они «кровию Агнца» {Откр. 12:10, 11). Хотя сатана потерпел сокрушительное поражение и на кресте, и в результате воскресения, он тем не менее продолжает нагло и настойчиво обвинять как покаявшихся грешников, так и Бога, тем самым демонстрируя свои принципы и свой характер.

Вторая задача, стоящая перед Христом в Его небесном служении, — вершить суд. Хотя грех был осужден на кресте раз и навсегда, нужно было посмотреть, кто примет Его заместительное служение. Принимающие Его имеют «жизнь вечную», а отвергающие Сына по-прежнему подвержены «гневу Божьему» (Ин. 3:36). Иисус неоднократно повторял, что будет два вида возмездия сынам человеческим в зависимости от того, как они относятся к Нему и к принципам Его Царства. Одни получат бессмертие, когда Он придет опять на облаках небесных, а другие — вечное осуждение (Мф. 25:31-46; 1 Кор. 15:51-54; Ин. 5:28, 29).

Новый Завет учит, что Божий суд определит вечную награду каждому человеку до того, как Христос придет во второй раз. Он завершится тогда, когда каждый живущий на земле примет решение за или против Христа. По окончании суда из небесного святилища Божьего выйдет указ и будет возвещено определение: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще». Второе пришествие состоится вскоре после этого окончательного указа, и Христос появится на облаках небесных, чтобы воздать каждому награду по справедливости (Oткр . 22:11; Мф. 16:27).

Таким образом, подобно тому как в левитском служении был день искупления или очищения, называемый по-еврейски «Иом Кипур», так точно и в небесном служении Христа должно было наступить время суда (Лев. 16; Откр. 14:6, 7). Чрезвычайно важно отметить, что цель Божьего суда состоит не в том, чтобы не допустить людей на небо, а в том, чтобы ввести их туда. Бог, отдавший Иисуса за наши грехи, стоит на нашей стороне. Он не против нас, а за нас. Хотя ветхозаветный день очищения был временем глубокого самоисследования и суда, он заканчивался радостью [52] См. трактаты Mishnah 7:4 и Taanith 4:8, которые цитируются в книге Morris, The Atonement, pp. 79, 80. . Точно так же Божий народ возрадуется, узнав итог судного служения Христа. Это дьявол побуждал «людей думать, что главным свойством Бога является суровое правосудие» и что Он против нас [53] E. Уайт, Путь ко Христу, с. 11. . Все это часть изначальной сатанинской лжи, будто Богу нельзя доверять.