Джордж Найт - Моя схватка с Богом

Христос мог так поступить. Он мог призвать на помощь более «двенадцати легионов Ангелов» (Мф. 26:53) и опустошить всю окрестную землю. Он мог бы на насилие ответить насилием, но это означало бы отказ от самоуничижения и провал плана спасения. Вместо этого Он молился, говоря: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Иными словами, Иисус дал людям то, чего они не заслуживали, — благодать.

Читая описание распятия в синоптических Евангелиях, можно, кстати, заметить интересную деталь: евангелисты не останавливаются подробно на таких вещах, как молотки, гвозди, боль или даже кровь; зато их интересуют внутренние переживания и духовные страдания Иисуса на кресте.

Особое значение имеет вопль отчаяния и одиночества, сорвавшийся с уст умирающего Христа: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мк. 15:34). Этот вопль, как мы видели, выражает совершенно иное отношение Христа к смерти, если сравнивать его с другими мучениками, умиравшими в полной уверенности в том, что все будет хорошо. Известны последние слова Дитриха Бонхоффера — лидера подпольной антигитлеровской христианской коалиции, которые он сказал своему другу перед казнью: «Это конец, но для меня начало жизни» [23] E. Bethge, Dietrich Bonhoeffer (Collins, 1970), p. 830, цитируется в книге Moltmann, The Crucified God, p. 146. . Что же, мы услышали слова верующего человека.

Некоторые рассматривают страдания и смерть Христа не как торжество Божьего суда над грехом, а как «достижение полного единения с Отцом» [24] See Macquarrie, Principles of Christian Theology, p. 322; Dale, The Atonement, p. xl. . Сторонники этого взгляда в целом считают смерть Христа демонстрацией Божьей любви к грешникам в первую очередь, а потом уже Божьим судом над грехом. Такое истолкование не только приписывает Христу то, чего Он никогда не говорил, но и не принимает во внимание множество текстов в других книгах Библии, которые говорят об обратном и учат, что заместительная жертва Христа за грех — основа плана спасения [25] См. для примера главы 3 и 4 из этой книги и такие тексты, как Ин. 1:29; Мк. 10:45; Евр. 9:28; 1 Петр. 2:24; 3:18; 2 Кор. 5:21; Гал. 3:13. .

Христос в самом деле умер мученической смертью, но на этом Его миссия не закончилась. Мессия, умерший мученической смертью, по словам П. Т. Форсайта, «мог произвести впечатление, но не мог прощать; мог растрогать людей, но не мог искупить их; мог Своей смертью осудить общество, но не мог судить мир» [2б] 26 Forsyth, The Cruciality of the Cross, p. 37. .

Значение Христа не в том, что Он совершил нравственный подвиг. Страдания Христа на кресте объяснялись тем, что Он понес на Себе грехи мира и Божий суд над грехом (2 Кор. 5:21; Гал. 3:13; Евр. 10:9-14) 27 . «Множество людей, — писал Форсайт, — могут быть послушны до смерти, но суть христианства в том, что Христос был послушен даже до суда — окончательного суда святости» [28] Forsyth, Work of Christ, p. 135. .

Вопль человека, оставленного в одиночестве, сорвался с уст Христа лишь тогда, когда Он стал за нас грехом на кресте. Впервые за всю жизнь Его взаимоотношения с Отцом казались разорванными. «Спаситель, — писала Елена Уайт, — не мог видеть, что ожидает Его за порогом смерти. Зримо Он не представлял, как выйдет из могилы Победителем. Ничто не говорило о том, что Отец принимает Его жертву. Зная, насколько грех отвратителен Богу, Христос опасался, что будет навечно разделен с Отцом. Он испытывал такие мучения, какие предстоят каждому грешнику, когда Господь уже больше не будет ходатайствовать за грешный род [29] E. Уайт, Желание веков, с. 753. .

Смерть Бонхоффера и Поликарпа отличалась от смерти Христа тем, что эти люди подверглись только телесной смерти, тогда как Христос испытал также и мучительное духовное разделение с Богом, вызванное Божьим судом над грехом (гневом Божьим). Августин (354- 430 гг. н. э.) осветил этот момент, когда описывал смерть Христа как «двойную смерть» за нас [30] Augustine De Trinitate 4,3,6; quoted in McDonald, The Atonement ч f the Death of Christ, p. 158. .

Таким образом. Тот Самый Спаситель, Который пришел в этот мир под лучезарной звездой в полночь, умер в кромешной тьме в полдень (Мк. 15:33). «Как богохульник, — пишет Юрген Мольтман, — Иисус был отвержен хранителями закона Его народа. Как мятежник Он был распят римлянами. И, наконец, что более всего потрясает, Он умер как отверженный Своим Богом и Отцом». При этом Мольтман добавляет, что только богословское значение смерти Христа «отличает Его крест от многих крестов забытых во всемирной истории, безымянных людей» [31] Moltmann, The Crucified God, p. 152. .

Ни боль, ни позор, ни отверженность людьми не были причиной смерти Христа. Но, как пишет Елена Уайт, «бремя греха, ощущение всей его гнусности и отвратительности, понимание того, что он отлучает душу от Бога, — вот что сокрушило сердце Сына Божьего». Форсайт делает следующий многозначительный вывод: «Невозможно понять Христа, пока не поймешь Его креста» [32] E. Уайт, Путь ко Христу, с. 13; Forsyth, The Cruciality of the < ross, p. 26. Ср. с книгой E. Уайт, Желание веков, с. 753, и книгой Dale, The Atonement, p. lx. .

«Величайшее одно слово, когда-либо произнесенное» [33] James Stalker, The Trial and Death of Jesus Christ (New York: Kichard R. Smith, 1930), p. 254. , — это, вне всякого сомнения, то слово, которое Христос произнес перед тем, как умереть: «Совершилось!» (Ин. 19:30). Затем Он предал Свой дух в руки Отца и умер (Лк. 23:46). В трех синоптических Евангелиях ничего не говорится об этом заключительном слове Христа. В них мы читаем, что Иисус, громко возгласив, испустил дух (Мф. 27:50; Мк. 15:37; Лк. 23:46). Таким образом, создается впечатление, что Иисус умер с победным возгласом на устах. Как пишет Баркли, «Он сказал «Совершилось!» не уныло и обреченно; напротив. Он издал победный клич. Он стал Победителем, Он одержал победу» [34] William Barclay, The Gospel of John, 1 vols., Daily Study Bible (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1955), 11:301. .

В момент смерти Христа «завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу» (Мф. 27:51), указывая на то, что искупление греха совершилось и что иудейским жертвоприношениям пришел конец [35] Ellen G. White, «Without Excuse», Review and Herald, Sept. 24, 1901, p. 615; R. С. Н. Lcnski, The Interpretation of St. Matthews Gospel (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1943), p. 1127. . Великая жертва Христа, на которую указывало левитское служение, была принесена, и ветхозаветное служение устарело.

Когда Христос умер на кресте, поражение сатаны стало определенным. Он показал свою злобу, убив безгрешного Сына Божьего. Сатана имел право на жизнь других людей, потому что своими грехами они заслужили смертный приговор, но Иисус был единственным в своем роде. Он не согрешал, поэтому сатана «не имел в Нем ничего» (Ин. 14:30). Сатана до самого конца надеялся, что Иисус откажется от «самоуничижения», воспользуется Своей Божественной силой и сорвет план спасения, но Христос твердо держался воли Своего Отца.