Джордж Найт - Моя схватка с Богом

Но еще более сильное описание Христова искушения «избежать» неприятных последствий порученной Ему миссии мы находим в 16-й главе Евангелия от Матфея. В Кесарии Филипповой Иисус попытался выяснить, за Кого почитают Его ученики. После нескольких неверных ответов Петр наконец предположил, что Иисус есть Христос (по-еврейски — Мессия; ст. 16 ) .

Иисус похвалил Петра за ответ, отметив, что признание Его Божественного мессианства должно стать основанием Его Церкви (ст. 18). Проблема состояла в том, что, хотя ученики верили в Божественное мессианство Иисуса, они не вполне понимали, что означает этот факт. «Для них, — пишет Уильям Баркли, — это означало нечто совершенно отличное от того, что оно означало для Иисуса. Они все еще представляли себе Мессию победоносным царем-воителем, который выгонит римлян из Палестины и передаст власть Израилю» [16] William Barclay, The Gospel of Matthew, 2 vols.. Daily Study Bible (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1956-1957), II: 162. .

Поэтому Иисус начал объяснять ученикам, что Ему надлежит быть отвергнутым иудейскими вождями «и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (ст. 21). Для Петра, который уже видел себя премьер-министром или вице-президентом нового царства, это было уже слишком. Он выпалил бестактно, что Христу нет необходимости умирать. Вот здесь-то Иисус высказал одно из самых суровых Своих обличений, какие нам известны. Он сказал Петру: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (ст. 22, 23).

Так резко Иисус отреагировал потому, что на карту было поставлено почти все. Много путешествуя. Он видел распятия, и, как любой нормальный человек, не хотел совершать исход из этого мира на крест. Кроме того, любому человеку нравится, когда его ценят. У нас появляется ощущение благополучия, когда люди хорошо думают о нас и высоко оценивают наши достижения. Иисус был подобен нам, как видно из Евангелий. Он не жаждал быть отверженным людьми и умереть на кресте. Но, как мы вскоре увидим, крест Христов означал нечто несравненно большее, чем просто смерть или отвержение, и это делало Его смерть еще более тягостной. Сатана все время искушал Его идти более легким путем. А тут еще один из самых доверенных учеников Христа стал подыгрывать сатане, выполняя роль искусителя.

Вопрос креста занимал центральное место в великой борьбе между Христом и сатаной. Иисус мог бы стать политическим Мессией, если бы накормил людей и поднял восстание против римлян, но Он не стал бы тогда Божьим Христом, Спасителем мира. Иисус решительно отверг предложение Петра, потому что понимал, что без креста не могло быть спасения. Как отмечалось в третьей и четвертой главах, Христос ни на минуту не забывал о центральном месте креста и Своей жертвенной смерти. Крест был главным в Его миссии, хотя и самым неприятным.

«Если бы Иисус поступил по совету Петра, — пишет Майкл Грин, — то не было бы креста, не было бы искупления, и ловушка искусителя, в которую он пытался поймать Христа еще в пустыне, в конечном итоге сработала бы. Теперь старый змей решил действовать через доверенного друга и соратника Христа». Прямо скажем, «дьявол обольстил Петра оспаривать необходимость креста» [17] Green, I Believe in Satans Downfall, p. 206; Stott, The Cross of Christ, p. 26. .

Когда Иисус победоносно въехал в Иерусалим, в городе воцарилась атмосфера больших ожиданий и надежд. Народ чувствовал ее, начальники ощущали ее, ученики жили в волнующем предвкушении, а Иисус страшился и не хотел этого. «Душа Моя теперь возмутилась», — сказал Он незадолго до последней Вечери. Он спрашивал у Самого Себя. следует ли Ему просить Отца, чтобы Он спас Его от грядущего «часа». «Нет, — решил Он для Себя, — ибо на сей час Я и пришел». Тогда в ответ на Его молитву с неба принесся глас Божий, заверивший Иисуса, что Он идет по верному пути. Получив это заверение, Иисус ободрился, воодушевился и объяснил народу, что должно произойти в следующие несколько дней.

«Ныне, — заявил Он, — суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон; и когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Однако на толпу эти слова не произвели впечатления. Если Он — Мессия, рассуждали между собой люди, то как Он может быть распят? Они слышали из Закона, что «Христос пребывает вовеки» (Ин . 12:27-34).

Несмотря на заверение Отца, Иисус, по мере приближения ко кресту, начал ужасаться. Кульминация Его борьбы с искушением наступила в Гефсимании, когда Он реально осознал, что означают крестные муки.

Марк в своем Евангелии говорит, что в Гефеимании Иисус «начал ужасаться и тосковать». Он сказал ученикам: «Душа Моя скорбит смертельно» (Мк. 14:33, 34; ср. с Мф. 26:37, 38). Оставив на некотором расстоянии позади Себя Иакова, Иоанна и Петра, Он «пал на лице Свое, молился» и просил, «чтобы, если возможно, миновал Его час сей». Отметив затем, что Отцу все возможно, Он молился: «Пронеси чашу сию мимо Меня». Дважды возвращаясь к Своим спящим ученикам, Иисус оба раза уходил на прежнее место, чтобы повторить ту же самую молитву (см. Мф. 26:36-46; Мк. 14:32-42; Лк. 22:39-46).

Одно ясно из этого переживания: Иисус страшился как Своего «часа», так и Своей «чаши». Несколько писателей заметили, как отличается страх Христа перед надвигающейся смертью от тех чувств, которые испытывали на протяжении истории другие мученики.

Многие спокойно встречали смерть. Сократа Афинского, жившего в V в. до Р. X., часто приводят в пример того, как мудрец должен относиться к окончанию земной жизни. Для Сократа, как пишет Оскар Кульман, смерть была «лучшим другом души». Сократ, к собственному удовлетворению, «доказал» теорию бессмертия души. Он не ждал ничего страшного от смерти, которую считал своей великой освободительницей.

В день своей смерти великий учитель изложил своим студентам доводы в пользу бессмертия. Затем, чтобы продемонстрировать свою веру, Сократ спокойно взял чашу с ядом (согласно постановлению суда) и радостно осушил ее. «В этот момент, — пишет Кульман, — он претворил свое учение в жизнь… Сократ идет к своей смерти с полным спокойствием и самообладанием. Смерть Сократа — прекрасная смерть. У него не было ни тени страха перед ней… Боящийся смерти, с точки зрения Сократа, тем самым доказывает, что любит мир своего тела» [18] Oscar Cullmann, «Immortality of the Soul or Resurrection of the Dead?» in Immortality and Resurrection, ed. Krister Stendahl (New York: The Macmillan Co., 1965), pp. 13, 14. .

Христианские мученики также встречали смерть безмятежно, а иногда даже восторженно. Например, когда Поликарп (69 — 155 гг. по Р. X.), епископ города Смирна во II в., предстал перед проконсулом, который должен был вскоре лишить его жизни, он сказал своему гонителю, чтобы тот скорее приступал к делу. В письме, написанном вскоре после его мученической кончины в 155-м или 156 году, нам сообщается, что непосредственно перед смертью «он был наделен мужеством и радостью свыше, и на лице его отражалась благодать, так что он не только не поддался страху, слыша то, что ему говорили, но даже возрадовался» [19] «The Martyrdom of Polycarp», chap. 12 in The Apostolic Fathers, 2d ed., trans. J. B. Lightfoot and J. R. Harmer, ed. and rev. By Michael W. Holmes (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989), p. 139. .