Джордж Найт - Моя схватка с Богом

Христос не ел больше месяца, когда Его постигло искушение превратить камни в хлеб. Конечно, это было привлекательное предложение, но если мы будем думать, что все искушение заключалось только в том, чтобы удовлетворить чувство голода, то упустим главное. Настоящее искушение состояло в том, чтобы отказаться от пути самоуничижения, о котором говорится во второй главе Послания к Филиппийцам, и использовать Божественную силу для личных нужд. Это, конечно же, означает, что Иисус видел мир не так, как смертные люди. В основе искушения было хитрое нашептывание дьявола, что если Он и в самом деле Бог, Ему можно воспользоваться Своей особой силой в личных интересах. Кроме того, как мы вскоре увидим, изготовление хлеба из камней в такой земле, как Палестина, которая всегда страдала от голода и от безземелья, открыло бы путь для утверждения Царства Божьего более привлекательным способом, чем крестной смертью. Второе искушение в перечне Матфея могло быть названо публичным прыжком к славе (Мф. 4:5- 7). Поставив Иисуса на крыло Иерусалимского храма, сатана цитирует Писание, как это он делал в Едеме, и предлагает Иисусу доказать Свою Божественность, спрыгнув к толпящимся внизу людям.

Хотя нам эта мысль может показаться нелепой, она была не так уж плоха. В конце концов, разве иудеи не искали постоянно «знамения» (1 Кор. 1:22; Мф. 12:38), по которому можно было бы опознать Мессию? Прыжок с крыши храма, возвышавшегося на 120 метров над долиной Гинном, произвел бы большое впечатление. «Разве неожиданное появление с небес. — размышляет Джон Йоудер, — не было бы наиболее убедительным способом для вестника завета явить Себя людям? Ведь, согласно пророку Малахии (Мал. 3:1-4), Христос должен был «внезапно прийти в храм Свой», чтобы «очистить сынов Левия»! [11] John H. Yodcr, The Politics of Jesus (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1972), p. 33.

Для иудеев ничто не было так важно, как исполнение пророчеств Библии. Люди могли бы быстро сплотиться вокруг Такого Мессии; ведь Он был Тем, Кого они так желали. Прыгнуть с храма на глазах у народа было сильным искушением, потому что это более легкий и безболезненный способ одержать победу, чем распятие на кресте. Плодами этой победы можно было бы насладиться сразу. Третье искушение можно назвать попыткой сыграть на человеческом тщеславии Иисуса. Князь этого мира предложил Христу политическую власть над всем миром, если только Он примет его сатанинскую программу (Мф. 4:8-10). Если бы Христос принял сатанинские ценности, все перешло бы в Его руки. Христос получил бы все царства мира, если бы только выразил Свою преданность искусителю. Следует помнить, что предложение всемирного владычества вполне согласовывалось с основными темами ветхозаветных пророчеств о Мессии. Разве пророки не учили, что все народы потекут в Израиль и что «все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим»? (Иер. 3:17; Ис. 2:2). В планы Мессии входило господство над миром.

Народ израильский готов был принять политического Мессию. Всех иудеев охватила ненависть к Риму — своим завоевателям и угнетателям. «Если бы Он возглавил восстание, — писал Лесли Уэзерхед, — тысячи мечей были бы извлечены из ножен» [12] Wcathcrhead, A Plain Man Looks at the Cross, p. 22. . Иудеи ждали политического Мессию. Если бы только Иисус пошел по этому пути, весь народ последовал бы за Ним. В этом искушении также содержался намек на то, что есть более легкие пути к мессианству, чем дорога на Голгофу.

Таким образом, третье искушение открывало короткий путь к мировому господству. Рауль Дедерен правильно писал, что особое искушение Христа на протяжении всей Его жизни состояло в том, чтобы «уклониться от исполнения Своей миссии Искупителя и сойти с пути страданий и смерти, которые были неотъемлемой частью Его мессианского служения» [13] Dederen, «Atoning Aspects in Christs Death», p. 307. .

Следует заметить, что все искушения Христа сводились к тому, чтобы не полагаться на Отца, но распоряжаться жизнью по Своему усмотрению, то есть отказаться от добровольного самоуничижения. Все они были нацелены на то, чтобы отвлечь Его от абсолютного повиновения, чтобы Он не был послушен «даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8).

Искушение в пустыне представляет собой квинтэссенцию тех искушений, которым Христос подвергался на протяжении всей жизни. Основные моменты этого искушения упоминаются и в других местах Евангелий, например в эпизоде, когда Иисус накормил 5000 человек несколькими «хлебами». На иудеев это чудо произвело большое впечатление. «Когда люди увидели совершенное Им знамение, — сообщает Иоанн, — то сказали: "Это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир!"» Сразу после этого иудеи решили «нечаянно взять Его и сделать царем» (Ин. 6:14, 15).

Народ признал Христа за «Пророка, Которому должно прийти», после того, как Он сотворил это убедительное «знамение». Иосиф Флавий (37-100 гг. по Р. X.) сообщает нам, что почти во всех иудейских политических бунтах первого столетия, поднимаемых мнимыми освободителями. присутствовал мотив великого пророка, творящего знамения [14] RaymondE. Brown, The Gospel According to John, 2vols. Anchor Bible (Garden City, NY: Doubleday and Co., 1966), 1:249. . Основываясь на мессианском пророчестве о том, что Бог «воздвигнет» им «пророка», подобного Моисею (Втор. 18:18), иудеи, ставшие свидетелями чудесного насыщения 5000 человек, решили, что пророчество исполняется.

Здесь явно просматривается параллель между Христом и Моисеем, великим избавителем, который дал «отцам… манну в пустыне» (Ин. 6:31). Теперь среди них был Некто, похожий на второго Моисея, второй Избавитель — еще один Пророк, Который, подобно Моисею, мог подавать им хлеб с небес. Отсюда побуждение сделать Его Царем. Даже ученики были захвачены подобными настроениями. Матфей сообщает, что Иисус «вынудил» их сесть в лодку и отправиться восвояси, тогда как Сам остался, чтобы распустить народ (Мф. 14:22). Ученики ясно увидели возможности, скрытые в мессианстве. «Сейчас самое время Иисусу, — должно быть, думали они, — нанести решающий удар».

Однако для Иисуса это было сильнейшим искушением. Он в самом деле мог превращать «камни» в хлеб, и народ находился под столь сильным впечатлением, что готов был немедленно сделать Его Царем. Даже «группа поддержки» Христа не осталась в стороне от этих настроений, что также было наивысшим искушением. «Создай Свое Царство на хлебе, — гласило оно, — сделай главным пунктом Своей программы борьбу с голодом. Все время умножай хлеб и рыбу, и люди будут любить Тебя» [15] James Denney, Jesus and the Gospel (London: Hodder and Stroughton, 1908), p. 210. .

Речь шла все о том же старом искушении установить Царство без креста, вместо того чтобы идти путем отверженного раба. Насколько оно было серьезно, можно судить по тому, что, отпустив народ, Иисус немедленно «взошел на гору помолиться наедине» (Мф. 14:23; Ин. 6:15). Ему надо было заново посвятить Себя исполнению Божьей воли и особо помолиться за Своих учеников, которые хотели видеть Мессию, не повинующегося этой воле. Исполнение воли Божьей и осуществление возложенной на Него миссии должно было оставаться главной целью Его жизни. Об этом Он неустанно молился.