Дмитрий Евменов - История создания и учение Общества Сторожевой Башни

Известно также, что праведники по попущению Божию могли являться из недр ада живущим на земле, чтобы открыть им волю Господа. Такое событие описано в истории царя Саула и Аэндорской волшебницы. Когда последняя по просьбе царя, оказавшегося в неблагоприятной политической ситуации, вызвала из ада душу пророка Самуила, произошло следующее: «И сказал Самуил Саулу: для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел?…завтра ты и сыны твои будете со мною…» (1 Цар.28:15;19) То есть Самуил находился после своей смерти в некотором месте, куда по его пророчеству должен был попасть после смерти и Саул. Различные толкователи по — разному интерпретируют это место. Некоторые считали, что под видом Самуила царю явился некий демон или призрак, но, как мы уже отмечали в предыдущей главе, в книге Премудрости Иисуса Сына Сирахова содержится пояснение на этот эпизод, из которого явствует, что Саулу говорил именно пророк Самуил (Сирах.46:23) (46:20 По Септуагинте). [332] К сожалению это не может являться аргументом, поскольку Свидетели Иеговы не признают какой — либо авторитетности за второканоническими книгами. (Прим. кат. службы).

В Псалмах святого царя Давида мы также встречаем идею о том, что после смерти люди оказываются в аду. Причем, если для любящих Бога остается надежда на Спасение, то для забывших Господа предполагается тяжелая участь: «Да обратятся нечестивые в ад, — все народы забывающие Бога» (Пс. 9:18). «…нечестивые же да посрамятся. Да умолкнут в аде» (Пс.30:18). «Да найдет на них смерть; да сойдут они живыми в ад…» (Пс.54:16)

В других Псалмах предсказывается о пришествии Господа, снисхождении Его во Ад, повлекшему за собой спасение праведников Пс.15:10 = Деян.2:27. Снизойдя в преисподние места земли, Христос вывел оттуда и автора этих Псалмов. О том, что это должно будет произойти, Пророку Давиду было известно еще при жизни: «…ибо велика милость Твоя ко мне: Ты избавил душу мою от ада преисподнего» (Пс. 85:13).

Мы уже говорили в предыдущей главе, что Пророку Исаие были открыты некоторые подробности пребывания в загробном мире (Ис. 14:9–10). В этом месте Господь открыл пророку о гибели царя Вавилонского и его сошествии в ад. Для встречи властителя были разбужены Рефаимы, то есть, по одной версии, великаны, населявшие Палестину во времена Авраама (Быт.14:5; 15:20), а по другой этим словом обозначены духи умерших. В Септуагинте стоит слово «gi;gantew» (великаны). В любом случае, пришли в сознательное существование в аду люди, умершие в древние времена. Мы видим также, что Писание описывает разговор вновь прибывшего с другими языческими царями, то есть наличествуют признаки сознательного существования умерших в преисподней. Об этом же свидетельствует книга Пророка Иезекииля. Описывая гибель египетского фараона, пророк подчеркивает, что об этом событии «Среди преисподней будут говорить о нем и о союзниках его первые из героев» (Иез.32:21).

Согласно пророку Исаие, умершие люди пребывали в аду не в одиночестве. В его книге говорится и о «деннице, сыне зари», который хотел быть подобным Всевышнему. К нему обращены слова пророка: «Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (Ис. 14:15). То, что тут имеется ввиду сатана, явствует из слов Христа, напомнившего семидесяти возвратившимся с проповеди ученикам, что Он «… видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк.10:18). Этот нечистый дух образовал в глубинах ада со своими подчиненными некое сообщество, борющееся с Богом и Церковью. Оно иногда называлось «вратами ада», по аналогии с Ветхим Заветом, в котором важные совещания проводились перед воротами города: «… и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее…» (Мф.16:18)

Смерть человеческая описывалась в Библии как перемещение из земной жизни в другое место. Именно отправлением в ад, представляется благочестивому царю Иудейскому Езекии окончание существования во плоти (Ис. 38:10). Там же оказался Евангельский богач из Притчи, рассказанной Господом: «И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его…» (Лк.16:23)

Спасение от ада, как мы уже говорили выше, принес находящимся там людям Господь Иисус Христос. Многих ветхозаветных праведников, да и вообще людей, живших до Пришествия Христова и принявших Его проповедь, Он вывел на свободу. За это спасение приносит «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор.15:57) и Апостол Павел, вспоминая при этом о пророчестве Осии: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» (Ос. 13:14 = 1 Кор.15:55). То есть со времени Пришествия Христова ад лишен своей силы, и окончившие земную жизнь уже не обречены на нисхождение в него.

Из Послания Апостола Петра нам известно о том, что Христос, «…быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя… " (1 Петр.3:18–20). Апостол Павел также говорит, что до того как воссесть одесную Отца Христос совершил спасительное действие в аду: «А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?» (Еф.4:9). После Своего преславного Воскресения Христос сказал о Себе Апостолу Иоанну Богослову: «…и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр.1:18).

Однако, уничтожение власти ада не означает гарантированного избавления от него людей, живущих после Пришествия Христова. Грешники, не боящиеся Бога и не принявшие Евангельскую весть, оказываются под угрозой уже вечной гибели. Это явствует из наставлений Господа двенадцати апостолам перед отправлением их на проповедь (Мф.10:28). Особенно грозно звучат эти слова относительно тех, которым явлены были силы Спасителя, но которые тем не менее не признали Его Божественного достоинства: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся. До ада низвергнешься…» (Мф.11:23)

После всеобщего Воскресения мертвых «…и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим» (Откр.20:13). В результате этого Страшного Суда «И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая» (Откр.20:14). Из чего следует, что степень адских мук возрастет, а надежды на избавление у не записанных в книге жизни уже не будет.

«Свидетели Иеговы», разумеется, считают «озеро огненное» лишь символом полного уничтожения, так как смерть и ад бросить туда в буквальном смысле им не представляется возможным. Исходя из того, что по учению «Общества Сторожевой башни» ада не существует вообще, становится непонятно, как уничтожается то, чего нет. Кроме того, согласно Откр.20:10 в этом же озере будут мучиться (basanisqh;sontai) дьявол, зверь и лжепророк «…день и ночь во веки веков». Если огненное озеро это символ уничтожения, то почему в Откровении написано, что они будут именно вечно мучиться (basanisqh;sontai), а не уничтожаться. Тем более, что слово «basani;zv» в Новом Завете означает только мучение, пытку, испытание, но отнюдь не прекращение существования (например Мк.5:7; Лк.8:28 и т. д.). Эта пытка будет заключаться, как мы уже говорили выше, в вечном удалении от Источника жизни, в жажде души, по естеству стремящейся к Богу и не могущей утолить эту жажду.