Кира Воропаева - Существует ли загробная жизнь?

Родившиеся в раю дети за один час дорастают до своих родителей. Таким образом, праведники будут иметь все, чего только не пожелают, причем желания будут скорее усиливаться от наслаждений, чем удовлетворяться и пресыщаться ими.

На примере мусульманского рая, красочного, экзотичного, чувственного, несравненно более яркого и пышного, нежели христианский, особенно четко видно, что понятие о рае есть не что иное, как искаженное, фантастически-иллюзорное отражение в головах людей тех благ, которых большая часть верующих обычно лишена в земной жизни. Отрадное, веселое и сытное житье в райском саду, где и обильная еда, и приятные напитки, и фрукты, и вино, и красивые девы, и праздность, и всякие утехи, — разве это не картина жизни богатых людей того времени? «Истинно, — заключает Коран свою сказку о рае, — это есть великое блаженство! Ради подобного сему — да трудятся трудящиеся!» (гл. 37, ст. 58-59).

Соблазняя мусульман подобными баснями о прелестях рая и запугивая неверующих и строптивых угрозой ада, Коран предписывает трудящимся с полной покорностью и повиновением переносить любые земные невзгоды и муки и обращать все свои помыслы к несуществующей «будущей» жизни, думать только о спасении души.

Веры в загробную жизнь придерживается и буддийская религия — одна из наиболее распространенных религий Востока. Одним из основных положений буддизма является учение о том, что человек может приобрести «высшее блаженство» в загробной жизни только ценой страдания, смирения и отречения от всяких желаний и благ жизни земной. Корень всех несчастий — есть желание; чтобы избавиться от зол и избежать загробных кар, нужно подавить в себе всякие желания, к чему бы они ни относились, как бы отрешиться от самого себя. Только тот, кто поборет в себе желания и жажду жизни, достигнет нирваны — вечного абсолютного покоя и блаженства.

Иудейская религия также проповедует личное бессмертие, соединенное с загробным воздаянием. Древнееврейский загробный подземный мир — шеол с образованием классового общества преобразуется из места безразличного и общего собрания всех умерших в место посмертного возмездия, в еврейский ад. Бог на весах строго взвешивает всю сумму добрых дел («мицвот») и грехов («аверат») и в соответствии с тем, что перевесит, определяет, где душе обитать. По учениям еврейских раввинов-талмудистов, небо разделено на 7 частей, каждая из которых имеет свое назначение. На «третьем небе» работает, например, огромная мельница, которая мелет манную крупу. Эта «манна небесная» идет на кашу небесному населению. На «четвертом небе» находится небесный Иерусалим.

На «седьмом небе» обретаются души праведников и тех, кто еще не родился. Среди чудного благовония они приготовляют себе необычные вкусные блюда из какой-то особенной птицы, а также едят жирных гусей и пьют вино, которое главный еврейский бог Ягве сохраняет для них с 6-го дня сотворения мира. Согласно талмуду только слепо верующие евреи, которые покорно и безропотно ожидают, когда бог услышит их с высоты небес и смилостивится над их бедственным положением, войдут в рай. Для душ, в целом добродетельных, но имеющих и некоторые прегрешения, за гробом как исправительное средство предлагается душепереселение. Смотря по степени греховности душа временно переселяется в животных или в растения, или даже в неодушевленные предметы, после чего чистою восходив к богу. Неисправимым грешникам и безбожникам иудаизм обещает ад, который в 60 раз больше рая, где и навоз, и гной, и плач, и темнота, где в каждом адском помещении 6000 громадных сундуков, а в каждом сундуке по 6000 бочек желчи и т.д. и т.п.

Из изложенного видно, что каждая религия учит, будто рай создан только для представителей ее веры. Так, христианские «отцы церкви» утверждают, что в раю будут только христиане, ислам помещает в рай лишь правоверных мусульман, а иудейские богословы — только набожных евреев. Это лишний раз подчеркивает лживость всех учений о загробной жизни.

Местонахождение загробного мира различные народы представляли по-разному: одни помещали его высоко в горах, другие — на отдаленном острове, третьи — под землей, При всем разнообразии представлений о загробном мире, распространенных среди различных племен и народов, общим и характерным для них было то, что «тот свет» обычно рисовался продолжением и подобием их земной жизни, но в значительно улучшенном виде. Каждый народ ждал от посмертной жизни того, чего ему не хватало в настоящей. Новозеландцы, например, мечтали об изобилии грецких орехов и картофеля в загробном мире; жившие охотой индейцы уверяли, что в раю бизоны сами лезут в руки охотника. Рыболовы Крайнего Севера, где полгода царит полярная ночь и далеко не всегда бывает достаточно пищи, воображали себе рай теплым и солнечным, в виде морей, кишащих неисчислимым количеством рыбы, тюленей, моржей; и, наоборот, в аду, по их представлениям, свирепствовал не только огонь, но холод и снежная вьюга. Жители знойных пустынь, как мы видели на примере мусульманской религии, мечтали найти в раю тенистые рощи и оазисы.

Эти примеры показывают, что разные народы рисовали себе загробный мир в зависимости от особенностей и условий своей реальной жизни и что в фантастическом, искаженном виде представления о рае отражали те блага, которых верующие люди были лишёны на земле.

По учению всех рассмотренных нами и многих других религий, тело и душа человека коренным образом противоположны и даже враждебны друг другу: тело якобы стремится только к удовлетворению своих потребностей в земной жизни, полной греха и суеты, душа же заинтересована лишь в жизни загробной, где она может пребывать в состоянии вечного благоденствия. И чем лучше человеку в здешней жизни, тем он становится более грешным и тем хуже будет его душе. Худшие последствия это может иметь для вечной жизни за гробом. Поэтому, чтобы спасти душу, следует изнурять и смирять свое бренное тело, отказываться от удовлетворения его земных желаний. Чем сильнее страдает тело, тем скорее душа попадет в царство небесное. И как бы ни была мучительна, несправедлива жизнь, как бы ни были тяжелы страдания, их следует терпеливо выносить ради вечных загробных радостей — так предписывают и христианские священники, и мусульманские муллы, и еврейские раввины.

Подробное рассмотрение учений современных религий о «том свете» показывает, что в классовом обществе представление о загробной жизни есть не что иное, как иллюзорное отражение богатой, полной роскоши и довольства жизни тунеядцев (рай), а также беспощадного гнета и произвола власть имущих над трудящимися массами, что отразилось в представлениях об аде и адских страданиях.