Григорий Дьяченко - Духовный мир

Переселясь в г. Рочестер, семья Фокс открыла здесь сеансы для желающих вступить в сношение с умершими родственниками или друзьями, и делала поездки по разным городам. Успех был громадный и вызвал множество убежденных последователей спиритизма, между коими были и служители церкви, и члены суда. Один из них, некто Гомон, в Сен-Луи, долго не веривший в сверхъестественность спиритических явлений, наконец, на одном на сеансов, принужден был признать действительность их. «В то время, когда мы держали наши руки на столе, – говорит он в письме, напечатанном потом в «Courier des Etats Unis», 18 июля 1852 г., – я почувствовал, что стол поднимается с того конца, у которого я сидел. Я желал удержать его, употребив на это все мои силы, но он выскользнул из моих рук и сам собою перенесся на шесть футов от меня. Один из присутствовавших сказал тогда: «не соблаговолит ли дух поставить стол, где он был?» И стол возвратился к нам, – точно его нес кто-нибудь на голове, причем он покачивался из стороны в сторону. Семья Фокс начала петь, – стол бил такт. Вдруг прозрачная рука, похожая на тень, появилась пред моим лицом. Я почувствовал, как на правом виске пальцы потянули меня за прядь волос и принудили меня наклонить голову. Затем мертвенно-холодная рука приложилась к моему лицу. Я почувствовал легкое содрогание, которое испытывается от прикосновения к мертвому телу. Две невидимые руки ударили меня по плечам; стул, на котором я сидел, вместе со мною передвинут… Стоящая позади меня софа энергически подпрыгивала».

В течение какого-нибудь полугода число одних «медиумов» возросло до шестидесяти тысяч [374]. В 1870 г., по самой умеренной оценке, спиритов в Северо- Американских Соединенных Штатах насчитывалось уже 2,5 мил. В 1886 г. число их возросло там до 10 мил., а в целом свете полагают – до 20 мил. Спиритизм, как известно, получил у нас широкое распространение, – по городам и весям, среди интеллигентного сословия… По словам корреспондента «Московских Ведомостей» 1886 года, спиритические сеансы в нашей первопрестольной столице происходят «чуть не в каждом доме», – потребовались даже особые меры, со стороны начальства, для предохранения учащейся молодежи от вредного увлечения спиритизмом [375]. То же можно сказать и о Петербурге. Спириты имеют свою литературу, свои журналы и газеты [376], свои катехизисы. Они имеют лицеи и свои конференции. Спириты прикрывались сначала личиною христианства. «Мы проповедуем, говорили они, более совершенную христианскую мораль», и в этом смысле увлекательно комментировали евангелие. Но уже в сочинении покойного вождя французских спиритов Аллана Кардека: «Le livre des esprits», среди потока заманчивых спиритических мистерий, как бы мимоходом брошена фраза: «первородного греха и искупления нет», – чем отвергается основа христианства. Вместо искупления – самоусовершенствование, без Бога, путем переселения душ в разные тела, высшие и низшие, смотря но заслугам. Спиритизм есть возобновленное египетское учение о «метемпсихозе», подкрепляемое сверхъестественными явлениями, что и увлекает многих.

Когда число спиритов быстро стало возрастать, когда они почувствовали себя силою, тогда они сбросили с себя личину христианства и открыто выступили (в Америке), кик враги его. Это обнаружилось, между прочим, на сходках спиритов в Сев. – Амер. Соединенных Штатах уже и 1873 году. Так, на конференции в г. Чикаго, некто Гиггинс, в речи своей, сопровождавшейся рукоплесканиями, говорил следующее: «нас называют спиритами, – я имею другого рода наименование для нашей церкви, а именно церковь антихристиан (рукоплескания). С тех пор, как христиане перестали возвышать человечество [377], ми должны стремиться, чтобы это возвышение пошло по иному пути». На том же заседании другой оратор, мисс Анна Мидльбрук говорила: «стоя сегодня вечером здесь, я вполне готова способствовать разрушению христианской религии. Зачем нам, живущим в XIX столетии, ища доктрин, обращаться за 18 столетий назад? Разве из современной жизни мы не можем научиться несравненно большему? Если бы мы были способны дорасти до современной философии, то мы могли бы усмотреть даже то время, когда высохшие как мумии, христианские верования будут, ниспровергнуты» [378].

В сентябре 1889 г. спириты устроили конгресс на всемирной выставке в Париже; цель конгресса была – основать международный союз спиритов всего мира и объявить спиритическое вероисповедание «profession de foi».

Спиритизм стремится, таким образом, заменить собою христианскую религию, как материализм стремится возвратить прирожденное человеку нравственное чувство. Спиритизм – своего рода религия, имеющая своих проповедников, свои чудеса; но эти чудеса – пародия на чудеса Иисуса Христа и святых Его.

Чудеса христианства – благодеяния; чудеса спиритизма – сверхъестественные явления, вызывающие лишь изумление. Это – летающие по воздуху столы [379], музыкальные инструменты, барабаны и другие предметы, прикосновение невидимой руки, стуки, появление голубых огоньков, звуки, неизвестно откуда происходящие, производимые духами, по объяснению спиритов; наконец, явления самих духов, облеченных тонкою материею, так что их можно видеть и даже фотографировать [380]. Эти духи, по объяснению спиритов, суть души умерших, охотно вступающая в сношения с живыми, вызывающими их, отвечая на делаемые им вопросы. Ответы эти давались сначала помощью постукивания ножкою стола несколько раз, соответственно месту, занимаемому в алфавите требуемою буквою, на подобие постукивания телеграфного аппарата [381]. Потом эта беседа упростилась до крайности. Вопрошающий берет в руку карандаш и, положа его на лист бумаги, громко дает духу вопросы, на любом языке, – и невидимая сила, овладевая рукой, держащей карандаш, пишет ответы на том же языке. Таким образом, вызывают умерших родственников и знакомых, или разных исторических лиц, а иногда духи сами напрашиваются на корреспонденцию, называя себя, кто они, откуда, когда жили, и рассказывают целые истории о себе. Делаемые духам вопросы относятся или к предметам загробного мира или к обстоятельствам современной жизни. Ответы получаются различные: один дельные, другие пустые, смотря по тому, чем был умерший, когда жил на земле, как объясняют спириты. Вот образчики этих сообщений загробного мира, переданные двумя липами, одно время с увлечением занимавшихся спиритизмом, но потом оставившими это опасное занятие, узнав нечто лучшее. Некий дух, рассказывал покойный 3-а, объявляет себя венгерцем, жившим в XVI столетии, рассказывает о себе длинную историю и в заключение говорит, что он ни ревности убил свою невесту. – «Где она?» спрашивают. – «Её нет с нами, – она там… на небе» [382]. – Другой дух сказал, что он был пастором, жил в начале нынешнего столетия, разделяя рационалистические воззрения того времени на религию; но что он убедился в истине христианства и ожидает суда, с упованием на милость Божию. – В комнате спиритического сеанса собралось много духов; один из них на сделанный вопрос отвечал, что между ними стоят и злые духи, от которых они зависят, а поодаль стоят ангелы, на которых они не смеют взирать. Один дух назвал себя Наполеоном I, и на вопрос, где он находится, отвечал, что сатана присудил ему блуждать в молях Литвы, – месте битв 1812 года. Когда вторично вызвали этого духа для беседы и просили извинить, что обеспокоили его, называя его «Votre Majeste», – дух быстро и крупными буквами написал: «Non» (Нет)! и не захотел отвечать. Прочие духи заявили, что это сильный дух, и что сам сатана побаивается его.