Григорий Дьяченко - Духовный мир
- Название:Духовный мир
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Ваша оценка:
Григорий Дьяченко - Духовный мир краткое содержание
Настоящая книга, состоя в тесной связи с только что вышедшей книгой под названием: Из области таинственного. Простая речь о бытии и свойствах души человеческой. имеет, тем не менее, свое самостоятельное содержание и план. Главное назначение первой книги состоит в том, чтобы убедить читателя силою неотразимых фактов, добытых преимущественно из области опытной психологии, в той истине, что человек имеет душу, как разумную, свободную, бессмертную, духовную сущность, наделенную такими дивными свойствами, что они ясно и неотразимо свидетельствуют о ее богоподобии; – вторая, т. е. настоящая книга приводит читателя путем рассказов, полных, как нам кажется, самого глубокого жизненного интереса, и доступных по изложению и содержанию размышлений к дальнейшим истинам: к бытию Бога, Творца души человеческой и всего видимого и невидимого мира, т. е. бесплотных сил, из коих – одни святые ангелы, а другие – духи тьмы, демоны.
Составитель этой книги хорошо знает, что сухое, строго научное изложение здесь, как и в первой книге, было бы неуместно: и слишком ещё мало читателей у нас привыкло к чтению с таким изложением. Вот почему мы здесь, как и ранее, поместили и ряд рассказов, заимствованных из вполне достоверных и компетентных источников, которые показывают бытие Божие в природе, в душе человека, в частной жизни людей, во всемирной истории человеческого рода, в истории христианской церкви, и т. д.
Конечно, это не доказательства[1], в строгом смысле этого слова, истины бытия Божия, но это то, что заменяет их в известной степени, или, во всяком случае, это то, что приводит всякого непредубежденного человека к внутреннему сознанию необходимости бытия Божия и духовного мира вообще. Подобным же образом мы поступали и с другими главами – об ангелах и демонах.
В этой последней главе мы поместили весьма необходимую по нашему мнению статью, которая изображает характерные свойства большой истерии и дает возможность отличить истерический припадок и, болезни так называемых кликуш от одержания демонами, или беснования, что, к сожалению, к великому соблазну и еще, и большему вреду, нередко смешивается незнающими.
Цель настоящей книги – противодействовать злому духу нашего времени, который проповедует безбожие, грубый материализм и нечестие. Его гибельное дыхание, начинаясь из Парижа, как современного очага неверия и нечестия, мало-помалу, охватывает все страны мира и хотя еще не в – ясных, но грозных знамениях сказывается уже и в России[2] . Если бы по прочтении этой книги читатель приобрел живое, глубокое и сердечное убеждение в бытии духовного мира, – если бы, благодаря нашей книге, он пришел к более истинному и даже более радостному воззрению на мир и жизнь человека, которая вся проходит под воздействием божественного Промысла и бесплотных хранителей людей – св. ангелов хранителей, – если бы он из нашей книги почерпнул иное направление, вносящее в сферу мышления свет истинного знания, в сердце – мир и радость при представлении будущей посмертной жизни человека во свете блаженства с Христом, в область воли – мужество в несчастиях, бодрость в деятельности, терпение в скорбях и смиренную покорность божественному Провидению, – направление согласное с учением православной церкви и таким образом прямо противоположное гибельному и разрушительному духу нашего времени, вносящему в умы, сердца и волю своих поклонников умственный мрак, безысходную тоску и отчаяние, заключающееся иногда самоубийством, животную разнузданность в нравах и готовность к самым злым проявлениям извращенной воли, ко всяким преступлениям: то составитель, прося у него о себе святых молитв, счел бы труд свой вполне достигшим намеченной цели.
Протоиерей. Г. Дьяченко. 1900 г. июня 1 дня.
Духовный мир - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
[95]В виду такого значения протестантизма к системе религиозного воспитания христианского мира становится вероятным объяснение, по видимому, случайной гибели непобедимой армады, долженствовавшей подавить протестантские народы севера, вмешательством Высшей воли. В сознании самих протестантов это объяснение не подлежит никакому сомнению. Afflavit Deus ее dissipavit eos!
[96]См. д-ра Гельмгольца «Закон сохранения силы». Харьков. 1865г., стр. 20-21. Явление это известно под именем электролиза, см. Карпентера «Энергия в природе. Публ. лекции». Пер. с англ. СПб. 1885 г., стр. 100 и д.
[97]Ев. Лук. I, 37.
[98]Αрх. Филарет черниговский «православное Догматическое Богословие». Чернигов 1864, т.1, стр. 243.
[99]Бл. Августин хорошо выражает эту мысль, когда говорит: «Ты (Господи) воздаешь людям не потому, что Ты чрез них делаешь, а потому, чего они домогались» (Исповедь. Кн. IX, гл. 8).
[100]И это, строго говоря, уже не наши намерения, а намерения Промысла.
[101]Ноябрь. 11.
[102]Март. 4.
[103]Οκτ. 13.
[104]Июля 23.
[105]Янв. 8.
[106]Дек. 19.
[107]Июля 9.
[108]Дек. 12.
[109]Январь. 1
[110]Мая 30.
[111]Авг. 30.
[112]Иоан. XIV, 2.
[113]По этому вопросу можно обратиться к труду пастора Франсуа Навиля: Unite des doctrines du christianisme, посмертное издание, включенное в книгу Etrennes religieuses, Женева, 1888.
[114]Иоан. III.
[115]Матф. IX, 12-13.
[116]Иоан. XV, 13.
[117]XXVI, 26-28; Марк. XIV, 22 – 24; Лук. XXII, 19-20; Кор. XI, 23-26.
[118]Матф. VII, 7-11; Иоан. VII, 33-39; XV, 26.
[119]2 Кор. IV, 18 и V, 1.
[120]Тим. IV, 6-8.
[121]«Иисус восхотев идти в Иерусалим и послал вестников пред лице!·: Своим, и они пошли, и вошли в селение самарянское, чтобы приготовить для Него, но там не приняли Его». (Лук.9, 51 – 53).
[122]Ницше, насколько мы знаем, кончил жизнь в доме для сумасшедших. Прот. Г. Д-ко.
[123]Деян. II, 24-32.
[124]Деян. III, 15.
[125]Деян. IV, 33.
[126]Деян. V, 30.
[127]Деян. Χ, 40.
[128]1 Петра I, 3.
[129]Петра I, 21.
[130]Деян. XIII, 30.
[131]Деян. XVII, 31-32.
[132]Деян. XXVI, 23-24.
[133]Деян. III, 15.
[134]Кор. VI, 14. См. также Рим. VIII, 11; 2 Кор. IV, 14; Код. II, 12; 1 Фесс. IV, 14.
[135]1 Кор. XV, 56.
[136]1 Кор. XV, 4-8.
[137]Матф XXX III, 19.
[138]Филип. II, 9-11.
[139]См. напр., L'! nde demands qui est le Christ? Рассуждение Babor. Keshub Chur. der Sen, Лозанна, 1831.
[140]Discjurs sur quelques sujets religieux. Ur. caracrete du christianisme. Page 65 de la 3-rr. e edition,
[141]Summa contra gentiles кн. I, г д. 6.
[142]La 3ible – Syr. opse des trios premiers Evangiles, page 109.
[143]Syr. opse trios des premiers Evangiles, page 701.
[144]В книге Э. Гернее, Ф. Майерса и Подмора: Прижизненные призраки, Спб. 1893, изданной «Лондонским обществом психических исследований», собрано и обследовано более 300 случаев прижизненной телепатии.
[145]«Русск. святые», Филар. черниг. ч. 3, стр. 153.
[146]Из брош. «Руно орошенное», изд. в 1882 г.
[147]1 И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не [приклонится] к народу сему; отгони [их] от лица Моего, пусть они отойдут.
2 Если же скажут тебе: "куда нам идти?", то скажи им: так говорит Господь: кто [обречен] на смерть, иди на смерть; и кто под меч, – под меч; и кто на голод, – на голод; и кто в плен, – в плен.
3 И пошлю на них четыре рода [казней], говорит Господь: меч, чтобы убивать, и псов, чтобы терзать, и птиц небесных и зверей полевых, чтобы пожирать и истреблять;
4 и отдам их на озлобление всем царствам земли за Манассию, сына Езекии, царя Иудейского, за то, что он сделал в Иерусалиме.
5 Ибо кто пожалеет о тебе, Иерусалим? и кто окажет сострадание к тебе? и кто зайдет к тебе спросить о твоем благосостоянии?
[148]Из собственноручных записок П. Могилы, напечатанных на юго-западном наречии 5 «Αрх. юго-зап. России». См. «3. чт.» за 1888 г.
[149]Событие происходило в 1890 г. в Улале.
[150]Примеч. Св. причащение называется «Благодарением», по-гречески евхаристией, как жертва не только умилостивительная за грехи мира, но и благодарственная Богу за Его несказанные милости к роду человеческому.
[151]Чтобы я тебя не видел, когда и умирать буду.
[152]Hengstenberg, die Bucher Mose's u. Aegypten, p. 93-129.
[153]Быт. III, 24.
[154]Быт. XVIII, 1-10.
[155]Быт. XIX.
[156]Быт. XXI, 17.
[157]Быт. XXVIII. 12.
[158]Быт. XXXI, 10, 12.
[159]Быт. XXXII.
[160]Исх. III, 6-7.
[161]Исх. III, 2.
[162]Числ. XXII, 23.
[163]Иисус Нав. V, 13-15.
[164]Иуд. 1-9.
[165]Суд. XIII, 5.
[166]Суд. VI, 12.
[167]Дан. VIII, 15-17; IX, 21.
[168]Тов. V, 4-5; XII, 15.
[169]Захар. I, 9; 10, 11.
[170]Псал. LXXIX, 2.
[171]Апок. I, 4.
[172]3 Цар. XXII, 19-20; Дан. VII, 10; Евр. I, 14.
[173]Лук. I, 11-20.
[174]Лук. I, 26-38.
[175]Лук. II, 9-12.
[176]Мф. XI, 2. 7. 9. 10.
[177]Мф. XI, 13-23.
[178]Мф. IV. 11.
[179]Мф. IV, 6.
[180]Мф. XVIII, 10.
[181]Мф. XIII. 49.
[182]Ст. 50.
[183]Лук. XXII, 43.
[184]Деян. I, 10-11.
[185]Деян. XII, 7-9.
[186]1 Кор. VI, 3; Гал. III, 19.
[187]Деян. XXIII, 9.
[188]Деян. XVI, 9.
[189]Дан. VIII, 16; IX, 21.
[190]Зах. I. 9. 13. 14. 19; II, 3-4; IV, 1. 4. 5; V, 5-10.
[191]Апок. I. 1.
[192]X. 8-9: XI, 1. 2. 3 и д.
[193]Евр. XI, 2.
[194]Заимствуем буквально этот факт из книги Иннокентий, митрополит московский и коломенский по его сочинениям, письмам и рассказам современников. Ивана Барсукова. Стр. 33-41.
[195]Мф. XVIII, 10.
[196]Евр. I, 14.
[197]Тов. V, 4-17. VI, 2-13. IX, 1-6, XI, 2-14.
[198]3 Царст. XIX, 2-19.
[199]Быт. XXIV, 7.
[200]Псал. XXXIII, 3.
[201]Пс. X, 13-21.
[202]Дан. X,20
[203]Ап. I, 20.
[204]Слов. 42. Твор. св. отц. в русск. перев. Том. 4. стр. 33.
[205]Письм. 230. Твор. св. отц. Васил. Ч. I. стр. 177.
[206]Слов. 42. Том. 4. стр. 50.
[207]Иисус. Нав. V, 13.
[208]Исх. III, 3-4.
[209]Исх. XIII, 21 – 22.
[210]Псал. CIII, 4.
[211]Дан. X, 5-6. Текст приведен по переводу архим. Макария.
[212]Апок. IV, 6-8.
[213]Бытия III, 24.
[214]Числ. XXII, 22 – 23.
[215]Иис. Нав. V, 13.
[216]1 Цар. XXI, 16.
[217]Тов. V, 5-6.
[218]Мф. XXVIII, 3.
[219]V, 13-20.
[220]Деян. V, 23.
[221]Иоан. XX, 19-26.
[222]Лук. XXIV, 1 -31.
[223]Втор. IV, 16.
[224]Дан. X, 48.
[225]Апологетика, профессора Рождественского, стр. 7-106.
[226]Твор. Иоанна Зл. т. II, стр. 551.
[227]«Пам. Др. Письм.» т. IV. Прил. к «Прав, обозр.», стр. 143.
[228]Св. Иринея «Против ересей», кн. IV.
[229]Тертул. твор. ч. I.
[230]См. «Добротолюбие» т. I-V.
[231]Прилож. К «Прав. Обозр.» Стр. 92-93
[232]Соч. о Иоанна кронштадск. т. II
[233]Аккомода́ция (от лат. accommodatio – приспособление, приноровление)
[234]Янв. 17
[235]Дек. 13.
[236]Окт. 2.
[237]Дек. 21.
[238]Мая 5.
[239]Дек. 21.
[240]Сент. 1.
[241]Мая 15.
[242]Янв. 17.
[243]Дек. 23.
[244]Янв. 31.
[245]Сент. 1.
[246]Ноябр. 4.
[247]Мая 15.
[248]Сент. 1.
[249]Окт. 21.
[250]Мая 16.
[251]Сент. 11
[252]Авг. 11.
[253]Апр. 22.
[254]Окт. 29.
[255]Янв. 19
[256]Окт. 21.
[257]Сент. 25
[258]Февр. 1.
[259]Окт. 2.
[260]Янв. 31.
[261]Мая 15.
[262]Марта 26
[263]Апр. 4.
[264]Янв. 17.
[265]Янв. 17.
[266]Янв. 19.
[267]Окт. 4
[268]Мая. 3.
[269]Июл. 1.
[270]Сект. 26
[271]Авг. 11.
[272]Сент. 7. Бесы во время жизни Иисуса Христа молили Его о дозволении войти им в стадо свиное, и вошли в свиней; удивительного, след., нет, если св. Иоанн мог связать беса в рукомойнике, чтобы он не выходил оттуда на некоторое время. Бес вошел в рукомойник для обольщения св. угодника, а св. угодник избрал то же орудие для его посрамления.
[273]Янв. 1.
[274]Дек. 23.
[275]Янв. 17.
[276]Июля 1.
[277]Февраля 1
[278]Мая 15.
[279]Мая 15.
[280]Быт. III, 1-23.
[281]Апок. XII, 9.
[282]Апок. XII, 7-9.
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
