Борис Берман - Библейские смыслы

У женщины и у мужчины свой особый труд жизни, они самовластны и самоценны в нем, но продолжают всегда быть вместе. Тем самым каждый из них, не разрывая связь с другим, обретает то сознание себя и своего (своего труда, пути, своих радостей и тягот), которое без Пути ицавон привело их к ослушанию Бога. Мало того, каждый из них теперь способен обрести то высшее знание, которые они преждевременно желали получить в Саду Эдена. На Земле каждый из них в своем, особом труде жизни узнает через формирующие страдания, что хорошо себе, чтосебе плохо. Как видите, Господь Бог удовлетворяет все притязания Адама.

В поте лица твоего ты будешь есть хлеб до того, как ты вернешься в ту землю, ибо из нее взят ты как прах и в прах вернешься » (Б.3:19).

Человек был взят из Земли, изъят из-под её власти под непременным условием слышания и слушания Его Голоса. Формирующие страдания добывания хлеба, весь мужской Путь ицавон необходим из-за оглушения религиозного слуха Адама. Как и предсказано Адаму, человек становится смертным, но не в Эдене, а на Земле. В отличие от Эдена Земля есть то место, где идут волны оживления и умирания, где может происходить разъединение души с телом, превращающимся в прах. Именно на Земле оказывается, что человек – «как прах». Возвратившись на Землю, из которой он взят, человек идет путем всей природной плоти, через умирание и смерть, в обезличенность праха.

Однако, не сказано – ты «пойдешь» (телех) в прах. Сказано – и в прах «вернешься» (ташув). По авторитетному мнению р. Шимон бар Йохая (II век н. э.), написавшего основной кабалистический труд «Зоhар», тут дан важный намек. Логика 19 стиха не та, что, раз ты был сотворен из праха, то и станешь прахом (в чем тут глубина смысла?), а та, что как ты был сотворен из праха, так ты и будешь перетворен из праха. Земля – место возвращения человека в прах для перетворения, оживления после смерти. Тут работает все та же модель зерна, умирающего в почве и дающего жизнь новому ростку. Разумеется, это новый акт Творения. Но творения через рождение, как в Эдене? Или творение через ицавон, на Земле?

« И назвал человек имя своей жены Хава потому, что она стала (hайта) мать (эм) всего живого (коль хай)» (Б.3:20).

Слово «эм» (мать) и слово «им» (если) на иврите пишутся одинаково. «Эм» – это то условие, без которого ничего совершиться не может, та кондиция в Творении, благодаря которой только и может возникнуть то, что должно возникнуть. По духовному назначению женщина как была, так и остается существом высшего порядка. С нее Творение в Саду Эдена должно было перейти в совершенно новое качество – творение через рождение, йибен. Но «иша» (женщина, жена) ещё в той же линии Творения, что и «иш» (мужчина, муж). Мать же, «эм», – иная стадия духовного развития «иша». «Эм» – в новой ветви Творения: от Земли к Небу. Это положение подтверждается и словом «hайта».

Слово «hайта» всегда означает некоторое становление и отсылает к прошедшему; «hайта» – то, что «сталось». Если «иша» – «человек рождающий» в потенции, то «эм» – человек рожающий (или родивший) актуально. «Эм» есть состоявшаяся, «ставшая иша» – жена, ставшая (становящаяся) матерью. Как видим, творение через рождение не снимается, а напротив, утверждается. Человек возвращен на Землю, чтобы самому перетвориться через страдание (ицавон) и быть перетворенным через смерть и рождение.

Имя «Хава» значит «передающая жизнь». В земных условиях смертности «иша» передает жизнь из поколения в поколения, становится матерью живого, Хавой. Нить земной жизни держится благодаря матери, эм. Это-то и понял Адам. Хава – последнее имя, которое он дал в Саду Эдена.

« И сделал Господь Бог Адаму и его жене платья кожаные (кутнот ор) и одел их » (Б.3:21).

Спрашивается: откуда взялась кожа? Убивать животных было нельзя, да и все происходит в Эдене. Может быть речь идет тут не о шкуре, а о шерсти животных? Есть и такое мнение. А вот мидраш рассказывает, что кожаные платья, в которые Он одел людей, есть та кожа, которая покрывает человеческое тело. Раньше была создана плоть, «басар», теперь для нужд земного существования плоть одета в кожу, «ор».

Но есть ещё и иные объяснения, основанные на том, что в Эдене, где действуют духовные сущности, все наши слова имеют особый смысл.

Когда слово «ор» написано буквами «айн» и «рейш», то оно означает «кожа»; когда же слово «ор» написано буквами «алеф» и «рейш», то оно означает «свет». «Кожа» и «свет» на иврите соотносимы. Свет Первого Дня Творения – «Кожа» Бога, в которую Он одел Себя.

Одеть в «кожу» человека, находящегося в Эдене, значит обеспечить ему духовную защиту, которая, невидимому, не нужна была ему до греха Адама. Человек в Саду четко слышал Голос Бога религиозным слухом. Через этот канал все научения Бога давались ему непосредственно в сердце. И вот его религиозный слух ослаб, человек стал плохо слышать Голос Бога, утратил силу непроизвольного слушания Его. Чтобы слушать в день сокрытия, людям необходима особая сосредоточенность для специального усилия обращения души к Богу – молитва. Но и этого мало.

Теперь человек в состоянии слышать Его только в редкие моменты откровения. Этого явно недостаточно для жизнепрохождения. И потому он должен теперь получить Голос Бога, Его научения и призывы, так, чтобы ими можно было пользоваться везде и всегда, – зафиксированными в слове, в записи, «на коже».

Кожа, «ор», необходима человеку, утратившему абсолютный религиозный слух. Ему нужно Путенаставление на коже. И одетый в кожу человек готов получить Свет («ор») Научения, обеспечивающие его жизнь, его Путь, его исполнение Воли Бога.

Питание хлебом, «лехем», нужно отвоевать себе. Это один вид питания тела и души человека. Но есть и другой вид духовного питания – из уст Его. Такое питание из уст Бога мы и называем Его Голосом, Его Научением, Его Торой.

Целостность Торы – в видимом (написанном) и слышимом; она состоит из видимого и слышимого. Тора – те Речения «голосом великим» (Втор.5:19), которые Он написал.Для Моше (Моисея) «слышание» – Тора на письме, на коже. её он должен был услышать. Нам же – «слышать и делать». Видимая Тора есть для насТора, лишенная голоса, в нее нужно вдохнуть голос и «слышимость» (что по-еврейски значит и «смысл»), чтобы она зазвучала и стала доступна слуху и пониманию. Тора – Голос Бога, ставший видимой реальностью. Занимаясь Торой, даже всякий раз прочитывая ее, мы видимые слова превращаем в слышимое.

Разделение это прослеживается на всех уровнях. Буквы, написанные в Торе – лишь согласные, то есть звуки произносимые не голосом, а различными преградами воздуху во рту. Гласные, то есть собственно звуки голоса, в Торе не пишутся, они не принадлежат письменной Торе. Следующий уровень «устности» – интонация Торы, свойственный ей напев, создающий чтение фразы, связи и разделения слов, логические ударения стиха и специфическую мелодическую окраску каждого слова. Но есть и ещё уровень – то «слышание», понимание Торы, передаваемое из уст в уста.