Борис Берман - Библейские смыслы

Второе направление – внутрь себя – выражает отношение души к самой себе. Вершина этого направления – тамим [15], человек цельной души (целостность – душевное качество, противоположное тому качеству «лоскутного одеяла», которое было характерно для Ханоха). Тамим – человек овладевший собой. Понятие «тамим» всегда рядом с понятием «дерех», путь, с восхождением души не по прямой, а по ступеням восхождения. Тамим связывается и с верной направленностью сердца (кавана), и с двигающими волю душевными мотивами, и с поведением человека в закрытой от глаз других интимной сфере жизни. Тамим – особая цельность души и особая целостность хождения человека на своем Пути жизни.

Третье направление души выражает отношение человека к Богу; «ходить с Богом» – вершина этого направления.

Три совершенства Ноаха противостоят трем видам допотопного растления. В противоположность праведности – грабеж (газель), в общем смысле развращенного отношения к другому. В противоположность цельности хождения по жизни – порок, разврат (гилуль), в общем смысле развращения путей жизни. В противоположность хождению с Богом – то, что называется «отчужденным служением» (авода зара), идолопоклонство. Эти три типа растления внутренне связаны.

« И родил Ноах трех сыновей: Шема (Сима), Хама и Иефета (Иафета)» (Б.6:10).

Все патриархи рожали первенца, когда им не было 100 лет. Ноах же родил Шема в 500 лет. Есть разные объяснения этому. Одно из них то, что Ноаху нужно было твердо знать, в чем именно преступления его поколения, и родить сыновей после речи Бога к нему и во исправление испорченных человеческих качеств. Ноах ставит своих сыновей против растлений того мира. Имена сыновей Ноаха указывают не столько на свойства каждого из них, сколько на три исправления (тикун) трех указанных выше типов растления допотопного человечества.

В противоположность «отчужденному служению» допотопных людей Ноах ходил с Богом и назвал первенца своего Шемом. «Шем» значит «имя». На Шеме, как и на Адаме, лежит специфическая человеческая задача давания имен, то есть осознавания сущностей предметов и явлений. В работе самоуглубления и одухотворения Ноах ищет средство против звездочетства и служения идолам и животным. Шем должен установить верное отношение человека к Всевышнему и Его Миру.

Хам должен установить верное отношение человека к самому себе, к своей душе, восстановить целостность хождения человека по путям жизни. Хам – душевное тепло, внутреннее согревание от самого себя. Именно душевный холод, недостаток душевности и высокой эмоциональности (а никак не наоборот) ведет к загрязняющему душу разврату. Во исправление предпотопной растленности (и прежде всего растленности из-за нарушения закона несмешения видов, закона лемино) Ноах в Хаме предполагал поставить заслон чистоты и тепла души человеческой. Не все, к сожалению, удавалось Ноаху.

Иефет должен был установить правильные отношения между людьми. Иефет – открытость человека навстречу другому человеку. Посредством душевной раскрытости (и прежде всего – культуры, творчества) Ноах предполагал побороть общественную аморальность и душевную отчужденность человека от человека. Решите: сколь и это удалось ему.

Во всяком случае несомненно, что три сына Ноаха – его заслуга. Но есть у него особая заслуга, благодаря которой он ещё до рождения сыновей «нашел милость в глазах Бога». В чем она?

В ситуации всеобщего растления человеку все же помогает свойственная здоровой душе сила нравственного отталкивания. И в такой среде, благодаря этому свойству, человеку посильно стать цадиком, праведником. Но вот остаться душою «здоровым» (еще одно значение слова «тамим»), живя в такой среде, быть непорочным на путях жизни, стать человеком цельной жизни, человеком, овладевшим путями своими и восходящим по Пути, – невероятно трудно. Властвующие в обществе идеалы злого, атмосфера всеобщего растления мотивов и побуждений почти автоматически индуцируется в душу, сбивая её с Пути, лишая её целостности и цельности.

Ноах, нам сказано, «тамим был в своих поколениях», – даже несмотря на их полную развращенность. Но в этом замечании Торы есть и иной смысл: только в отношении своего поколения Ноах был тамим… В некоторых других поколениях он, быть может, таковым не считался бы. Качество цельности души и пути жизни вообще определяется относительно общей атмосферы жизни, в которой родился, вырос и живет человек.

Бог обращался к Адаму. Он разговаривал с Каином. Но с тех пор прошла целая эпоха, за которую не было откровения Бога человеку. И вот, за 120 лет до Потопа (Мабуля), когда всякая плоть уже извратила свой путь на Земле, Он вновь, через полторы тысячи лет, обращается к человеку.

« И сказал Бог Ноаху: « Конец (кэц) всякой плоти пришел перед Моим лицом, потому что Земля наполнилась скверной (хамас) от (из-за) них. И вот Я (вэ-hинэни) их гублю (машхитам) вместе с Землею » (Б.6:13)

Вот, оказывается, как опасно наполнять Землю скверной!

К тогдашней катастрофе Земли вела совокупность причин. Но подписывался приговор свыше все-таки за «хамас», за постоянное и ежеминутное растление в крупном и мелочах. Кара за преступление перед Богом или людьми – ликвидация; так произошло с Содомом и Аморой (Гоморрой). Мабуль же не кара, а объективная необходимость, суровый ответ (hинэни) Бога на то, что Земля наполнилась от людей («от них») скверной.

Допотопные поколения извратили и душу свою и плоть. Дурен оказался весь человек, не выдержавший столкновения духа и плоти в душе и выносивший идеалы зла в сердце. Плотская сила жизни Земли оказалась слишком сильна для него. И Господу Богу пришлось изменить, исправить, ослабить плотскую силу Природы. Это и есть задача Потопа, Мабуля.

Мабуль – не только всемирное наводнение, но глубинное перетворение всей живой плоти на Земле. Затопившие Землю воды – всего лишь одно из явлений Мабуля. Да и само слово «мабуль» не имеет отношения к потокам воды. Корень этого слова – «наваль»; так называется и процесс приведения в негодность и процесс перехода от жизни к смерти (ср. «нафаль» – упал, пал, «навела» – труп, «била» – ветшать, стариться). Мабуль есть то, что производит увядание жизни. Конечно, Мабуль приводится «водой по всей Земле» (Б.6:17), но этим Мир возвращается в изначальное состояние, до разделения вод во Втором Дне Творения.

Мабуль – не естественная природная катастрофа. Воды его – «из-под небес» (Б.6:17) и смывают так, что ничего живого не остается. Бог нарушает Завет Свой, поставленный в Шестой День, нарушает его для установления другого Завета – с Ноахом.

Бог предписывает Ноаху сделать Ковчег (Тэва). Ковчег – символ преображенного послепотопного Мира; он устроен так же, как та Обитель, в которой мы теперь живем. Он создан из материала (гофер), способного плыть по воде. Он должен плыть по водам Мабуля, когда вся прежняя Земля погрузится в них. Ковчег «легче» допотопной Земли. Удельный вес плотского начала, сама «тяжесть» сил плоти Земли изменяется, – чтоб меньше, чем прежде, давить на душу человека. Мощь плоти в балансе человеческих сил оказалась слишком напориста, и Бог ослабляет эту мощь. Плотская жизненная сила нашей теперешней Обители ослаблена и оборима высшими духовными силами человека.