Борис Берман - Библейские смыслы

« И подниму Мой Завет с вами. И не погибнет никакая плоть никогда от вод Мабуля на Земле и не будет больше Мабуля, чтобы губить землю » (Б.9:11).

Этот Завет заключается «на поколения (дорот) вечно» (Б.9:10). Неполное написание слова «дорот» в этом месте Торы указывает на то, что даже ущербное поколение людей защищено этим Заветом.

И Богу, и людям, и Миру важно то, что существуют знаки духовных явлений. И Завет Бога с Ноахом имеет свой знак. Мабуль завершился, Земля высохла. Но ей нужен дождь. Ноах видит тучи над собою и в страхе воспринимает это редкое для него зрелище (вспомним, что до Мабуля дождя на Земле не было 40 лет) как знамение нового Мабуля. И чтобы знал Ноах, что это не Потоп, Бог дает ему связанный с обычным дождем знак – радугу на небе.

Радуга – в форме лука, и её название, «кешет», означает «лук». Лук радуги обращен от Земли и в нем нет тетивы, которая выпускает стрелы, часто символизирующие в Библии гнев Божий. Радуга – символ мира между Богом и Землею. Но не только.

Бог говорит Ноаху, что, когда Он будет собирать воды в небе для нового Мабуля, « и будет видна радуга в этом облаке » (Б.9:14), то Он вспомнит Свой Завет с Ноахом

« и вода, которая в этом облаке, не станет водою для Мабуля, чтоб уничтожить всякую плоть » (Б.9:15).

Так что радуга не только символ мира, она знак и для Бога, а не только для человека. Даже если люди нарушат этот Завет или позабудут о нем, то и тогда Бог будет помнить о нем и соблюдать его.

« И станет эта радуга в облаке и Я покажу её (рэйтиhа) чтобы помнить (лизкор) Завет Мира (брит Олам) между Богом и всякой душою живою во всякой плоти, которая на Земле » (Б.9:16).

Радуга – «завет Мира». В каком смысле? Радуга на небе это расщепленный свет, разлагаемый водяными капельками на цвета, каждый из которых обладает своей силой проходимости света. Так же и проводимость духовного Света в душах Мира, и особенно в душах людей, разная. Сама плотскость («hашмиют») разлагает Свет. После Мабуля мы живем в ситуации, когда Свет разложен плотью на потоки. И потому есть разные уровни духовной светоносности « души живой во всякой плоти » . Разрыв же между людьми в этом отношении огромен. И все же после Мабуля плоть перестала быть препятствием для прохождения Света. Он есть в каждой живой душе и во всем живущем он проходит сквозь плоть в душу. И он – один и тот же. Свет жизни приходит в этот Мир (Олам) расщепленным, но Свет этот – един. Радуга – зримый образчик расщепленности, единства и проходимости Света жизни. Потому она и служит знаком завета Мира.

Из Ковчега вышли три сына Ноаха – три разных сына. Основа человечества – в трех направлениях, в трех лицах его основоположников. Разнообразие человечества, в том числе и расовое, не беда его, а его надежда. Кстати, по преданию Хам вышел черным из Ковчега: лицо его почернело из-за нарушения запрета на супружеские связи в Ковчеге.

« И были сыновья Ноаха, выходящие из Ковчега: Шем (Сим), Хам, Иефет (Иафет). Хам он есть отец Кнаана (Ханаана)» (Б.9:18).

Формально говоря, текст позволяет считать, что Хам уже в Ковчеге стал отцом. Но тогда придется признать, что Кнаан не младший, а старший сын Хама, его первенец, а это не соответствует другим местам Торы. Тут надо вспомнить, что Тора дана в Синайской пустыне евреям, знающим, куда они идут и чью землю будут заселять. Для осмысления своего бытия им нужно понять, почему земля обетованная извергает Кнаана и отдается им.

« И стал Ноах мужем Земли (иш hа адама)…» – стал господином, хозяином Земли, то есть тем, кем был для Земли Адам – « и насадил виноградник (карэм)» (Б.9:20) – взрастил самое благородное из деревьев, напиток от плодов которого может быть использован для сакральных целей.

По случаю первого урожая Ноах собрал семью, устроил праздник « и выпил от вина (мин hа йаин)» – не напился, как Лот, а захмелел и удалился в « ее шатер » [16] , в шатер жены, где, он знал, никто не посмеет войти к нему. « В шатре » (бе тох) Ноах « раскрылся » , оказался в каком-то уязвимом состоянии (вайитгаль), но не обязательно голым.

« И увидел (вайар) Хам, отец Кнаана » , то, что названо « эт эрват » своего отца – Ноаха.

Слово «эрва» переводят обычно «срам» или «нагота». И это, действительно, нечто, что не следует показывать и не следует видеть; но это совсем не обязательно половой орган. Например, «эрват арец» – слабое место земли, которое высматривали разведчики. Слово «эрва» включает комплекс понятий, обозначающих недолжное отношение к тому, к кому или чему должно быть совсем иное отношение.

Хам увидел Ноаха в слабости и раскрытости, видел своего отца как «эрва», как нельзя видеть никому, а тем более сыну « и рассказал (йагэд) двум своим братьям снаружи » (Б.9:22). Братья Хама, Шем и Иефет, не входили в шатер матери, где был Ноах. Но Хам не просто «сказал» (йомэр) им об отце, он «рассказал» (йагэд), живописал им виденное в красочных подробностях. Поступок Хама имел роковые последствия не только для участников этого эпизода, но и для всего человечества и его Истории. Но в чем преступление Хама?

Левая сторона скрижалей Завета, полученных Исраэлем от Бога на Синае, отдана заповедям между Богом и человеком. Она открывается заповедью отношения к Богу и завершается заповедью отношения к отцу и матери. Праведное отношение к родителям вытекает из обязанности не столько перед ними или людьми, сколько перед Господом.

Отношение к родителям по пятой заповеди Декалога (Втор.5:16;

Исх.20:12), передано словом «кавод», которое на русский переводится как «почитание» отца и матери. «Кавод» – это то особенное отношение младшего поколения к старшему поколению, которое обеспечивает непрерывность духовного развития от отца к сыну. Из поколения в поколение должен течь единый духовный поток, нахаль. Только при этом условии может быть обеспечено духовное здоровье всех и каждого.

Отцы передают сынам некоторую духовную задачу, которую сыновья принимают, хранят и передают своим детям. Чтобы такое происходило, надо, по крайней мере, чтобы поколение сынов не стремилось отвергать устои отцов. В истории народов мы часто наблюдаем иное: новое поколение расталкивает предыдущее и стремится захватить себе. Так оно происходит у стадных животных, но не должно быть в человеческом мире. Однако История, когда более, когда менее, всегда мечется от поколения к поколению или, лучше сказать, всегда при случае готова метаться. И в этом-то повинен Хам, который, по замыслу Ноаха, должен был обеспечить цельность всей внутренней жизни человека и её преемственность.