Борис Берман - Библейские смыслы

Область исполнения духовных задач – сфера Шема, а не Хама. Но в результате действий одного из основоположников человечества по отношению к отцу, Ноаху, каждое новое поколение в народе или обществе психологически стало недостаточно совместимо с поколением «отцов» и в той или иной мере нацелено на отвергание их. Общество не в силах преодолеть это деструктивное явление и рано или поздно взрывается им. Единый духовный поток, если он и течет из поколения в поколение, то вопреки этому явлению и с особым трудом.

Шем, узнав от Хама в каком виде лежит отец, взял (вайиках – в единственном числе) плащ и положил его на свои плечи и плечи брата Иефета. И вот так, единым плечом, пошли они спиной, пятясь, и покрыли «эрват» отца.

« И лица их назад, и эрват отца своего они не видели » (Б.9:23).

« И очнулся Ноах от вина и узнал, что сделал (аса) ему младший сын его » (Б.9:24).

Сразу же возникает два вопроса. Во-первых, кто « младший сын его » (бно hа катан), о котором говорит Ноах? Хам в Торе везде назван вторым сыном Ноаха. Зато Кнаан, по-видимому, был младшим сыном Хама. Но что же Кнаан « сделал ему » , деду? Хам «видел» и «рассказывал» и если что и «сделал», то себе, братьям, нам, но не Ноаху. Заметим, что в следующем стихе Ноах именно о Кнаане говорит, как о проклятом [17]. Одни комментаторы полагают, что Кнаан оскопил деда (чтобы он более не мог рожать сыновей), другие – что он, глумясь над отцом послепотопного человечества, изнасиловал его. И то и другое мнение находят основания в Торе. Но так или иначе в этом как-то участвовал и Хам.

Хам как основоположник входил в тройственную структуру обновленного человечества. Во исправление допотопного человечества Хам должен был бы установить чистое и цельное отношение человека к самому себе, восстановить нарушенный Путь внутренней жизни человека. Именно этого и не произошло. И каждый из нас по себе знает это.

Слова «хам» и «хамам» (разгорячение, бурление) – близки по значению. Область Хама в нас – это область теплоты сердца, способного к эмоциональному самовозбуждению и перевозбуждению. Все дело в том, в какую сторону идет необходимая для жизнеустойчивости способность возбуждения себя. Способность эту Хам использовал для саморазгорячения своей (и нашей) плотской чувственности. Бурлением души нашей в плоти мы обязаны праотцу Хаму, у которого есть младший сын Кнаан, само имя которого означает «подчинение», покорность. Сын Хама Кнаан не просто наделен хамовой чувственностью плоти, а покорен ей-и тем основательно портит человеческую жизнь.

Свободны лишь те, кто умеют владеть своей чувственной природой. С этой точки зрения Кнаан оказался рабом, рабской натурой. Разгорячение чувственности и связанной с ней эмоциональности раздирает человека изнутри и препятствует его духовным сношениям с другими людьми. Раб чувственности не способен жить духовной жизнью. Узнав, «что сделал ему младший сын его», Ноах понял, что целая ветвь развития внутреннего мира человечества оказалась не такой, как он предполагал.

« И сказал: « Проклят Кнаан! Он будет раб рабов своих братьев »«(Б.9:25).

Восклицание Ноаха – не проклятие им внука, а констатация факта. Кнаан оказался проклятым после того, что совершил. Кнаанское начало в человеке вырвано из гармонической системы Мира-Шалом и стало одним из самых грозных начал зла в человечестве. Кнаанство не просто антидуховное явление, это начало глумления над духовным в человеке, начало поругания его души и тела. Добавленное к злу юности кнаанское зло страшно и, практически, уже необоримо в человеке. Тут драма человеческой жизни.

Оказалось, что допотопная скверна, грязь и мразь души и тела перенеслась через Хама и возобладала в его сыне, Кнаане. Кнаан воплощает допотопное человеческое растление. Что делать с ним? И Ноах решает, что прежде всего он должен стать « раб рабов своих братьев » , других сыновей Хама: Куша (Эфиопия), Мицраима (Египет) и Пута. Кнаан подавляется внутри своего клана. Таков выход из создавшегося положения в человечестве, таково и предначертание Ноаха относительно одиннадцати кнаанских народов, которое было впоследствии реализовано в Истории.

Речь Ноаха выражает и его пожелание и его пророческое видение. Ноах очертил и предрешил ход дальнейшей Истории человечества, в котором каждому из его сыновей отведено свое место. Свое место – Хаму, свое – Иефету и свое – Шему, который взял плащ и положил его на свое и брата плечи.

И сказал Ноах:

« Благословен Господь (барух `Гашем), Бог Шема »

Вопиющее, невозможное и вызывающее высказывание: человек благословляет Господа! Именно здесь, впервые в Торе, появляется главенствующее еврейское понятие – «барух», благословен.

Молитва у евреев – не просьба, а «браха». В одном месте Талмуда («Брахот» гл. I, л.27) сказано, что Бог, условно говоря, тоже молится. Молитва Его: «Да будет Воля Моя перед Лицом Моим, чтобы овладела Милость Моя Моим гневом. И перелилась Милость Моя через Меры Мои». Такова Воля Бога Сама в Себе. Но исполнение этой Воли поставлено в зависимость от жизнедействия человека. Говоря «барух», человек тем самым ставит себя в те рамки, в которых исполняется его Воля.

Возможность говорить «барух» появилась для человека тогда, когда «браха», благословение, стало зависеть от людей, от исполнения на Земле той Воли Бога, о которой мы говорим. «Браха» – всегда обязательство. И «барух» есть прежде всего действие. Выполнение Его Воли человеком является благословением Всевышнего. Делая то, что Он хочет, чтобы человек делал, ты тем самым произносишь, как Ноах: «Благословен Господь»; и «переливаешь» Милость через Закон.

По замыслу тройственной структуры Шем устанавливает верные отношения человека к Богу. Ноах благословляет Господа, Который «Бог Шема». Это значит не то, что Он есть Бог только Шема, это значит, что Присутствие Бога на Земле (Шехина) может сосредотачиваться и на отдельно взятом человеке. То, что есть «Бог Шема» дает возможность сказать и «Бог Авраhама, Ицхака и Яакова». Бог присутствует на Земле как «Бог Шема».

«… пусть Кнаан будет рабом им » (Б. 9:26).

У проклятого Кнаана нет собственного будущего в Мире-Шалом. Кнаан только портит его. Но Кнаан так опасен и силен в человечестве, что, считает Ноах, он должен стать «рабом им», Шему и Иефету. Каждую свою фразу Ноах заключает предостережением о Кнаане, о грозном зле кнаанства и во избежание беды призывает нас не давать свободу кнаанству, держать носителей этого зла в рабстве. Кнаан исключен из-под действия тех заповедей гуманности, которые дал Ноаху и его сыновьям Бог.

Иефет должен был восстановить верные отношения между людьми. Для чего людям нужна внутренняя (а от нее и внешняя) культура, которую добывает и несет Иефет. Путь Иефета – путь человеческой раскрытости: открытости другим своего сердца, раскрытия человечности как таковой или, скажем, особенного рода раскрытие души к красивому в межчеловеческих отношениях. Ноах ставит Иефета посредствующим звеном и потому считает, что Иефет должен обитать в шатрах Шема. Когда Иефет отрывается от Шема (значит и от Бога Шема, от религиозного сознания вообще) и развивается самостоятельно, то это вовсе не то, чего хотел от своего младшего сына Ноах.