Святитель Григорий Палама. - ТРАКТАТЫ

19. Если же кто скажет, что Бог не движется, как сказал великий Дионисий в «Мистическом и апофатическом богословии», то пусть узнает, что, согласно такому богословию, Он и не пребывает в покое, не является силой, не обладает силой, не является ни единым, ни истиной [750]. Но это апофатическое богословие не противоречит катафатическому, согласно которому Бог и движется, и как являщийся воистину Силой, и обладающий силой, богословствуется и приемлет от нас поклонение как Единый и как Самоистина.

Яко Ему подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Григорий Палама. // Православная энциклопедия. T. XIII. М., 2006. С. 18–19. Редакция выражает искреннюю благодарность прот. Валентину Асмусу за любезное разрешение использовать данную статью.

Переводя «ένωσις» и «διάκρισις» как «соединение» и «разделение», мы следуем традиции русских переводов Дионисия Ареопагита и Иоанна Дамаскина, у которых Палама заимствует эти термины, хотя некоторые современные патрологи и предпочитают переводить их как «единение» и «различие». Во избежание недоразумений поясним словами прп. Максима Исповедника, что «соединениями» называются «непостижимые знания о том, что относится к божественной сущности», а «разделениями» — «воипостазированные покланяемые существования» (Максим Исповедник, Схолии к «О божественных именах», 2, 4). Иными словами «божественные соединения» — суть признаки и свойства сущности, объединяющей собой ипостаси; а «божественные разделения» — различные тропосы существования ипостасей, а также многие созерцаемые различно энергии Божества или содержащиеся в Нем многообразные логосы, соответствующие многообразию тварного мира и Божию о нем промыслу и суду: «Итак, когда исключим то высшее и апофатическое богословие Логоса, согласно которому Он ни называется, ни помышляется, ни есть совокупность того, что относится к признакам чего–либо другого, как сверхсущностный, а также никем и никоим образом не причаствуется, то будет, что многие логосы являются Одним Логосом, а Один — многими: по благолепному творческому и содержительному [т. е. удерживающему в бытии] исхождению Один — многими; а по возведению и промыслу, возвращающему и направляющему к Вседержительному Началу или Центру, содержащему в себе начала всех [исходящих] из него прямых и всех их собирающему [воедино], многие — Одним» (Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 2. PG 91 1081ВС (р. п.: Преподобный Максим Исповедник. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия ( Амбигвы). Пер. с греческого и примечания архимандрита Нектария. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006. С. 68).

Т. е. от Святого Духа (ср. Деян. 2, 3).

2 Тим. 2, 15.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 4 // Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника. СПб.: Алетейя; Издательство Олега Абышко, 2002. С. 250–252 (р. п.: Там же. С. 251–253).

Там же, 2, 5. С. 258–260 (р. п.: С. 259–261).

Это произведение Ареопагита не сохранилось.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 7. С. 262 (р. п.: С. 263).

Там же, 2, 6. С. 262 (р. п.: С. 263).

Алоады — От и Эфиальт, сыновья Алоэя, внуки Посейдона (вариант: сыновья Посейдона). Братья с детства отличались необыкновенной силой. Согласно одному из мифов, они решили взобраться на небо, чтобы, изгнав Зевса и прочих богов, добиться любви Геры и Артемиды, и самим царствовать небом и землей. Для этого они попытались взгромоздить на гору Оссу гору Пелион. Аполлон убил их и только этим воспрепятствовал намерениям Ота и Эфиальта.

Т. е. Вавилонскую (см. Быт. 10, 10).

Дионисий Ареопагит. Послание 9,1. С. 836 (р. п.: С. 837).

Священномученик Иерофей, согласно преданию, первый епископ Афинский, был членом афинского ареопага и обращен ко Христу апостолом Павлом вместе с Дионисием Ареопагитом. Святой был посвящен апостолом Павлом в сан епископа. По преданию, епископ Иерофей присутствовал вместе с епископом Дионисием при погребении Пресвятой Богородицы. Скончался святитель Иерофей в 1 веке мученической смертью. Считаясь учителем Дионисия, он одновременно является тем лицом, коему адресовано первое из произведений Ареопагитского корпуса — «О небесной иерархии».

«στοιχεθώδεις θεολογίας». Ср. упоминаемые Ареопагитом «Богословские первоосновы» (τάς Θεολογικάς στοιχειώσεις) — произведение Иерофея (О божественных именах, 3, 2. С. 282 (р. п.: С. 283)).

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 6. С. 262 (р. п.: С. 263).

Там же.

Там же, 2, 7. С. 262 (р. п.: С. 263).

Там же, 2, 5. С. 258 (р. п.: С. 259).

Рим. 1, 20.

Рим. 1, 19.

Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А (р. п.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, Архиепископа Кесарии Каппадокийской. Издательство П. П. Сойкина, 1911. С. 282–283). Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 10 // De Gruyter (ed.) Die Schriften des Johannes von Damaskos. Vol. 2. Berlin, 1973 (Series: Patristische Texte und Studien 12), 10, 8–11 (р. п.: Точное изложение православной веры. Творение Иоанна Дамаскина. СПб.: издательство И. Л. Тузова, 1894 (репринт: М. — Ростов–на–Дону, 1992). С. 29 (101)).

Максим Исповедник. Диалог с Пирром. PG 91, 341А (р. п.: Диспут с Пирром: прп. Максим Исповедник и христологические споры VII столетия / Отв. ред. Д. А. Поспелов. М.: Храм Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках, 2004. С. 219).

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 5. С. 258 (р. п.: С. 259).

Там же.

Можно также перевести «παραδείγματα» как «образцы» или «модели»; т. е., речь здесь идет о божественном замысле о твари.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 5, 8. С. 430–432 (р. п.: С. 431–433).

Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 2, 5. Там же. С. 258 (р. п.: С. 259).

Ср.: Кол. 1, 17.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 9, 9. С. 510–512 (р. п.: С. 511–513).

Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 9, 9. Там же. С. 510 (р. п.: С. 511).

Притч. 9, 1.

Притч. 9, 2.

Дионисий Ареопагит. Послание 9, 3. С. 846 (р. п.: С. 847).

Максим Исповедник. Схолия к Посланию 9, 3. Там же.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 5, 6. С. 416 (р. п.: С. 417).

Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 5, 6. Там же. С. 418 (р. п.: С. 419).