Святитель Григорий Палама. - ТРАКТАТЫ

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 4. С. 250 (р. п.: С. 251).

Там же. С. 250–252 (р. п.: С. 251–253).

Там же.

Там же.

«αφαιρέσεις» — «отъятия», «лишения», «отвлечения», т. е., те свойства Бога, которые описываются через отсутствие у Него присущих твари страстности, начала, конца и т. п.

Иак. 1, 17.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 3. С. 250 (р. п.: С. 251).

Флп. 2, 9.

Ср. у Григория Нисского: «Всякая энергия, простирающаяся от Бога к твари и именуемая согласно многообразным смыслам, направляется от Отца и через Сына проходит и во Святом Духе совершается» (К Авлавию, PG 45, 125С; р. п.: Свт. Григорий Нисский. Догматические сочинения: в 2–х т. Краснодар: Текст, 2006. T. 1. С. 62).

«… τα της ουσιώδους ενώσεως και τα της ύποστατικής διακρίσεως και τά της αμιγούς πανταπάσι και άφύρτου συμφυΐας».

Григорий Богослов. Слово 31, 32, PG 36, 169Β (р. п.: Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Собрание творений в 2–х томах. Репринтное издание: Сято–Троицкая Сергиева Лавра, 1994. T. 1. С. 461–462).

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 5. С. 258 (р. п.: С. 259).

Там же.

Там же, 2, 11. С. 274 (р. п.: С. 275).

Там же.

Там же.

Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 2, 11. C. 276 (р. п.: С. 277).

Там же, 2, 5. С. 258 (р. п.: С. 259).

Там же.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 11. С. 274 (р. п.: С. 275).

Там же. Палама здесь следует, очевидно, одному из разночтений, т. к. читает эту фразу как «τή ένιαία των όλων παραγωγή», тогда как в современных критических изданиях стоит «προαγωγή» (кроме издания, на которое мы обычно ссылаемся, см. De Gruyter (publisher), Suchla, B. R (editor), Corpus Dionysiacum i: Pseudo Dionysius Areopagita. De divinis, Berlin, 1990, Series: Patristische Texte und Studien 33, p. 136). Впрочем, так же как св. Григорий читает это место и прп. Максим Исповедник, комментирующий его в своих Схолиях.

Там же. С. 274–276 (р. п.: С. 275–277).

См. Григорий Палама. Триады в защиту священно–безмолвствующих, 3, 1. Χρήστου, τ. 1, σ. 615 и далее (р. п.: Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно–безмолвствующих. M.: Канон, 1995. С. 267 и далее).

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 11. С. 278 (р. п.: С. 279).

Григорий Нисский. Против Евномия, PG 45, 1024А (р. п.: Свт. Григорий Нисский. Догматические сочинения. Τ. 2).

Евр. 2, 4.

Откр. 1, 4–5.

Откр. 5, 6.

Ис. 11, 1–3.

Захар. 4, 2–10.

Григорий Богослов. Слово 41, 3, PG 36, 431 С (р. п.: Указ. изд. T. 1. С. 576).

Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 2, 2. С. 248 (р. п.: С. 249).

1 Кор. 15, 34.

Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 2, 11. С. 276 (р. п.: С. 277).

1 Кор. 12, 8–9.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 5. С. 258–260 (р. п.: С. 259–261).

Ср. у Максима Исповедника: «Как Бог Он двигал собственным человечеством, а как человек — являл Свое божество, по–божески, так сказать, имея страдать (ибо это [у Него] добровольно), потому что был Он не простым человеком, а по–человечески — чудотворить (ибо [делал это] посредством плоти), потому что являлся не голым Богом; так что страсти Его — чудесны, обновляемые естественной божественной силой Подвергшегося им, а чудеса — страдательны, совершаемые вместе [с божественной также и] естественной страстной силой плоти чудотворившего. Зная это, учитель говорит: «и наконец, не как Бог совершая божественное, — ибо не по–божески только, отдельно от плоти (ибо не пресущественен только), и не как человек — человеческое, ибо не просто по–человечески, отдельно от божества (ибо не только человек), но как ставший мужем Бог некоей новой богомужной энергией с нами жительствуя» (О недоумениях к Фоме, 5, PG 91, 1056AB (р. п.: Преподобный Максим Исповедник. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы). С. 33)).

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 5. С. 262 (р. п.: С. 263).

Там же.

Максим Исповедник. К Марину, PG 91, 200С.

Ин. 10, 30.

Т. е., и Тот, и Другой называются Богом.

В точности таких слов у св. Василия не находим, но близкие по смыслу — в Против Евномия, 2, PG 29, 640BC (р. п.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. М.: издательство «Паломник», 1993. С. 114).

Кирилл Александрийский. Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, PG 75, 312C.

Т. е., учась, ученики делаются причастниками знаний, содержащихся в уме учителя, и через них как бы приобщаются самому его уму.

Т. е., борьба противоположностей относится к законам тварного естества, которые Бог превосходит, будучи, например, одновременно Светом и Мраком, Началом и Концом, Сущим и Несуществующим и т. п.

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 17, Expositio fidei // Kotter, В. (editor), Die Schriften des Johannes von Damaskos, vol. 2 (Series: Patristische Texte und Studien 12), Berlin, 1973, 61, 16–21 (p. и.: С. 177 (249)).

Василий Великий (Евагрий Понтийский). Послание 8, 11. Courtonne, Y. (editor), Saint Basile. Lettres, vol. 1, Paris (Les Belles Lettres), 1957, p. 33; PG 32, 265A.

Дан. 13, 42.

Кирилл Александрийский (псевдэпиграф). О Троице, 11. PG 77, 1145В.

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 9. Op. cit., 9, 6–20 (р. п.: С. 27–28 (99–100)).

Против Евномия, 4, PG 29, 680B (р. п.: С. 151).

Григорий Нисский. О божестве Сына и Духа. PC 46, 573D (р. п.: Указ. изд. Т. 1. С. 160).

Цитата сия не обретается в творениях прп. Максима (похожее место есть в «Толковании на молитву Господню» (PG 90, 884BC)), но и сам св. Григорий в «Диалоге православного и варлаамита» относит ее уже к св. Афанасию Великому, а в «О том, что Варлаам и Акиндин являются дихотомитами» весьма похожий пассаж — к Кириллу Александрийскому, притом, что и он также не идентифицируется в творениях св. Кирилла.

Максим Исповедник. К Марину. PG 91, 96B и 201 AB.

Иоанн Дамаскин. Λίββελος περί όρθοΰ θρονήματος. 3, PG 94, 1428ΑΒ.

Источник цитаты не установлен.

Афанасий Великий. Διάλογος μετά Μακεδονιανού. 1, PG 28,1313A.

Источник цитаты не установлен.